我在頭條搞創(chuàng )作第二期

文/一丁

這個(gè)成語(yǔ)居所來(lái)自南宋文學(xué)家楊萬(wàn)里的《提刑徽猷檢正王公墓志銘》，其中寫(xiě)道公器識宏深；襟度寬博；議論設施加人數等；料事如神；物無(wú)遁情。，形容一個(gè)人預測事情非常準確。

因為這個(gè)成語(yǔ)經(jīng)常被人們用來(lái)形容一個(gè)人預測事情非常準確，于是它就跟錦囊妙計聯(lián)系起來(lái)，在舊小說(shuō)，比如《三國演義》里面，經(jīng)常有這樣的描寫(xiě)：智多謀的人把對付敵方的計策寫(xiě)在紙條上，放在錦囊里，以便當事人在緊急時(shí)拆閱。在《三國演義》第五十四回，諸葛亮說(shuō)道，汝保主公入吳，當領(lǐng)此三個(gè)錦囊。囊中有三條妙計，依次而行。后來(lái)趙云按照軍師的吩咐，果然如其所料，成功保護劉備脫線(xiàn)，導致周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。

通過(guò)比較這兩個(gè)成語(yǔ)，我們可以發(fā)現一個(gè)規律：錦囊妙計的成功，很大程度上取決于能否做到料事如神。因此，料事如神是錦囊妙計的前提和基礎。而要做到料事如神，就必須對于事物發(fā)展的規律有清醒地認識和把握。因此，事前做好調查研究又稱(chēng)為能否做到料事如神的前提和條件。

恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》曾經(jīng)這樣說(shuō)：馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。這里就告訴我們，一切從現實(shí)問(wèn)題出發(fā)，從我們面對的客觀(guān)事物出發(fā)，研究現實(shí)問(wèn)題的基本情況、運動(dòng)和發(fā)展規律，從而蔡有可能把握社會(huì )發(fā)展的規律。

我們把料事如神這個(gè)成語(yǔ)拿來(lái)分析如東經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的情況就更加能夠說(shuō)明上述結論。20世紀80年代初，王穎院士一班科研者在江蘇沿海調查時(shí)發(fā)現了數條潮汐通道——呂四外海的小廟洪水道、洋口外海的黃沙洋——爛沙洋水道以及大豐外海的西洋水道；其后，1983年，中科院在全國沿海港口普查中再次確認，如東借助黃沙洋——爛沙洋水道可建成10至20萬(wàn)噸級港口。這里就是所謂的料事，但這個(gè)料事是否能夠如神，還需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復檢驗。此后的30年間，如東人用堅毅與奮斗書(shū)寫(xiě)下從無(wú)到有、由滄海變桑田的偉大壯舉，讓大港夢(mèng)照進(jìn)了現實(shí)。

料事如神這個(gè)成語(yǔ)在如東洋口港開(kāi)發(fā)建設的實(shí)踐中得到了充分地體驗。在洋口港建設過(guò)程中形成的洋口港精神更是影響深遠——科學(xué)開(kāi)拓、拼搏奉獻——這8個(gè)字，是洋口港建設者們創(chuàng )造的偉大精神財富，更是新一代海港人精神世界的真實(shí)寫(xiě)照。所以，縣委書(shū)記陳慧宇說(shuō)：在跑贏(yíng)新賽程、勇當排頭兵的新征程上，我們要大力弘揚洋口港精神，從中把握歷史規律、汲取經(jīng)驗智慧，進(jìn)一步保持發(fā)展定力、堅定發(fā)展信心。