哲學(xué)是什么？哲學(xué)怎么搞？
柯林·布魯克斯 等著(zhù)
吳萬(wàn)偉 譯
對哲學(xué)的這個(gè)核心問(wèn)題的回答可以隨意地編成一本書(shū)。
哲學(xué)是什么，這么怎么搞？的問(wèn)題已經(jīng)隱含了答案：哲學(xué)批評性地考察一切，甚至包括哲學(xué)本身及其研究方法。典型的是，它對付其他研究領(lǐng)域顯然不會(huì )探討的問(wèn)題或活動(dòng)完成后依然存在的問(wèn)題。如果解釋安東尼·格雷林（A.C. Grayling）去年在英國廣播公司四臺上的話(huà)：作為批評性地考察觀(guān)念的哲學(xué)進(jìn)來(lái)干涉了，發(fā)現一些并不總是受歡迎的問(wèn)題。對剛剛出版了《第二性》新鮮譯本的西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）來(lái)說(shuō)，哲學(xué)直接進(jìn)入本質(zhì)，直接進(jìn)入真理的心臟(p.xii)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，雖然這是哲學(xué)的本質(zhì)，但它也是其價(jià)值，按照蘇格拉底的說(shuō)法，沒(méi)有省察的生活根本不值得過(guò)。這種批評性考察幫助減輕被站不住腳的觀(guān)念或者欺騙性的說(shuō)法的欺騙、誤導或玩弄風(fēng)險，這些說(shuō)法往往是專(zhuān)制政權的典型特征，不加辨別地接受這些說(shuō)法可能造成嚴重后果。
至于我們怎么搞哲學(xué)，拉斯·史文德森（Svendsen）在《無(wú)聊的哲學(xué)》中提醒我們注意尼采提到的所有哲學(xué)家的遺傳性錯誤的東西---缺乏歷史意識，促成了一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)證實(shí)的假設，我們自己的特別中庸（milieu）的存在讓我們處于發(fā)現真理的特權地位?？紤]到這些，我們尋求辨認和對付哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)仍然留心關(guān)注過(guò)去和現在的反應，警惕和闡明現有論證及其主張和假設中的錯誤。我們的目標在于敏銳認識到其他相關(guān)學(xué)科中的新發(fā)現和它們對當今哲學(xué)問(wèn)題的影響，幫助對付永久性問(wèn)題和當今特有問(wèn)題以及我們可能未來(lái)的問(wèn)題。在這么做的時(shí)候，我們試圖把論證放在一個(gè)理性和有說(shuō)服力的框架內，以便它們可以被宣稱(chēng)是真理，它們的所有概念本身對哲學(xué)都是有好處的。
Colin Brookes, Woodhouse Eaves,Leicestershire
哲學(xué)涉及到論證和概念的分析，考察論證的可靠性和合理性，揭示概念間的聯(lián)系和錯誤聯(lián)系。
所有這些似乎都有點(diǎn)不帶偏見(jiàn)的溫和占領(lǐng)，深奧、精致的追求陷入遠離喧囂的日常生活的生活，如抓蝴蝶。但每個(gè)哲學(xué)家夢(mèng)想要傳播的東西是什么呢？一個(gè)無(wú)法反駁的論點(diǎn)。哲學(xué)充斥著(zhù)好戰的語(yǔ)言。使用理性的力量和證據的威力，哲學(xué)家揭露沒(méi)有根據的假設、偏見(jiàn)、修辭、匆忙得出的概括、杜撰的一廂情愿的思考，用精彩的反證例子駁斥對方，最終達到真理的勝利。一個(gè)成功的哲學(xué)論證迫使有些人接受某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論他是否愿意接受。
當然，我不是在討論爭吵比賽。哲學(xué)爭論只使用最好的成分：良好判斷的前提，只包含精心挑選的事實(shí)的假設，本地來(lái)源而不是來(lái)自另一個(gè)星球的東西，所有這些都用理性的酵母揉捏在一起。
人們就像很容易死于愚蠢一樣死于錯誤的推理。為了保護理性的好名聲，哲學(xué)家為我們容易出錯的思想提供了寶貴的服務(wù)。他們厘清認知上由模糊的概念、狡猾的前提、邏輯錯誤、站不住腳的論證塞滿(mǎn)的下層灌木。他們指導我們每個(gè)人心中的內在哲學(xué)家。他們提醒我們一個(gè)充滿(mǎn)智慧的人會(huì )把信念和證據進(jìn)行適當的安排。當巧舌如簧地推銷(xiāo)藥品或者狂熱崇拜的宗教或者錯誤百出的情報人員在真誠地講故事的時(shí)候，這變得很重要?；蛟S最重要的是，當心我們的人性弱點(diǎn)，我們共同的脆弱性，最好的哲學(xué)家在搞哲學(xué)時(shí)都抱著(zhù)友好和清醒的態(tài)度。
Jon Wainwright, London
哲學(xué)是觀(guān)點(diǎn)的交流，它是通過(guò)交流觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行的。哲學(xué)里考察的觀(guān)點(diǎn)包括：哲學(xué)應該考察的觀(guān)點(diǎn)有哪些？誰(shuí)能夠被認為是哲學(xué)家？哲學(xué)和哲學(xué)家的關(guān)系是什么？哲學(xué)能夠孤立地搞嗎？哲學(xué)的目標是什么？
觀(guān)點(diǎn)的交流使得不完美的觀(guān)點(diǎn)被考察但不一定要否定它們，因為目的集中在觀(guān)點(diǎn)的改進(jìn)上而不是結論的對錯。這也抗拒在哲學(xué)內設立排行榜的想法?；\統地說(shuō)，一個(gè)人接觸的觀(guān)點(diǎn)越多越好。但沒(méi)有最好的觀(guān)點(diǎn)。因為交流能現出性格特征，只要兩個(gè)哲學(xué)或哲學(xué)家進(jìn)行對比，他們就不再存在于個(gè)人的、可排列的形式。交流可能以閱讀和寫(xiě)作已經(jīng)去世的作家的形式，也可能上演內置化的論證或參與和朋友及哲學(xué)家同行的對話(huà)的形式。
R. Young, Holland Park, QLD, Australia
哲學(xué)的好玩之處在于人們在學(xué)習這門(mén)學(xué)科時(shí)進(jìn)行的環(huán)球旅行和歷史旅行。因為哲學(xué)不僅是一堆信息和知識而是一門(mén)技能，就像學(xué)一門(mén)外語(yǔ)。我到古希臘學(xué)習西方長(cháng)老的語(yǔ)言和風(fēng)俗。學(xué)習蘇格拉底和柏拉圖如何通過(guò)學(xué)習語(yǔ)言運用其哲學(xué)的。我也到了很多其他地方學(xué)習語(yǔ)言和其他哲學(xué)途徑。
正如你使用語(yǔ)言一樣，一旦獲得了信息，技巧不僅是學(xué)習詞匯和概念，而是使用它們。用你學(xué)的新觀(guān)點(diǎn)交流以便考察和解決與你生活和時(shí)代有關(guān)的問(wèn)題。這就是哲學(xué)的意圖。不管說(shuō)哲學(xué)的語(yǔ)言所在的文化和國家是什么，表達的信息是一樣的：通過(guò)使用正確的術(shù)語(yǔ)和意義厘清和考察觀(guān)點(diǎn)，所有這些都是要追求真理，但所有這些都潛藏在形形色色人物和世界觀(guān)的精彩項目中，無(wú)論是古代還是現代。
Corine Sutherland, Lomita, CA
在柏拉圖學(xué)院的大門(mén)上據說(shuō)刻著(zhù)這樣的字不懂幾何學(xué)者不得入內。顯然，幾何和數學(xué)是它講授的正式課程。但或許有人反對，學(xué)院是西方哲學(xué)起源的模式。柏拉圖的大部分成果似乎是哲學(xué)性質(zhì)的而非數學(xué)，但這個(gè)聯(lián)合的原始機構顯示一個(gè)共同的使命。數學(xué)和哲學(xué)是密切相關(guān)的，它們都提供了系統探索的綜合性手段。數學(xué)為模式化世界提供了技術(shù)性的符號性的語(yǔ)言，它有和哲學(xué)共用的語(yǔ)言和技巧。這些姊妹學(xué)科是平行的依賴(lài)性的：數學(xué)建模世界，哲學(xué)原始模式世界。像數學(xué)一樣，哲學(xué)提供了批評性思考所需要的工具箱，它可以用在其他學(xué)科，用在日常生活中。任何主張都可以因為很多原因被評價(jià)、解釋或拒絕，探索其背后的假設，辨認出錯誤，指出論證中的缺點(diǎn)，討論意義的差別等。
Pru Hamed, Heaton, Newcastle upon Tyne
我認為我們需要做的第一件事是區分研究哲學(xué)和單純思考。思考是我們處理周?chē)F實(shí)的方式。它存在于我們的心中，并一直呆在那里。相反，哲學(xué)是知識和智慧的共享。無(wú)論哲學(xué)還是思考都意味著(zhù)行動(dòng)，但背景造就了差異。思考是我們在日常生活基礎上進(jìn)行的過(guò)程。多數人從來(lái)不搞哲學(xué)，搞哲學(xué)就像搞數學(xué)。思考數字和搞數學(xué)的區別在于你把有關(guān)數字的思考應用在解決問(wèn)題上。搞哲學(xué)的常見(jiàn)方法之一是選擇某個(gè)哲學(xué)家就某個(gè)疑問(wèn)或問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，然后提出你自己的觀(guān)點(diǎn)。但并非總是如此，你的觀(guān)點(diǎn)與作者的觀(guān)點(diǎn)差別越大，論證的深度就越深，哲學(xué)就變得越深刻，雖然有人反對。它迫使雙方加深他們對話(huà)題的認識或從從前可能沒(méi)有考慮的思考方式。最后，我要說(shuō)搞哲學(xué)就是解決哲學(xué)問(wèn)題的藝術(shù)和科學(xué)。
Kevin Regier, Fayetteville, AR
我定義哲學(xué)的方法是一種建立在懷疑主義基礎上的追求真理或者至少是理性支持的立場(chǎng)的活動(dòng)。打個(gè)比方，想象你站在一條道路上。這條道路是一個(gè)連續體，一邊是極端懷疑主義，一邊是輕信。你碰巧站在懷疑主義道路的什么地方取決于你的哲學(xué)素養有多高。我們多數人大概共享某個(gè)位置，也就是我們的日?；顒?dòng)和思想不是哲學(xué)意義上的。制作雞肉三明治、系鞋帶、到銀行存款等通常是不需要我們哲學(xué)思考的活動(dòng)。哲學(xué)只是在我們思考諸如從道德上說(shuō)我制作雞肉三明治是合理的嗎？一只雞必須死掉才能做；我的鞋帶存在嗎？金錢(qián)是真正的實(shí)體嗎？等問(wèn)題時(shí)才悄然到來(lái)。當一個(gè)人懷疑或者挑戰世界背后的假設時(shí)，哲學(xué)才走上前臺。
我認識的很多人并不提出很多問(wèn)題。這并非說(shuō)他們是傻瓜或過(guò)于輕信，他們像任何一個(gè)哲學(xué)家一樣擅長(cháng)辨別出靠不住的推銷(xiāo)員的把戲。他們很聰明也能使用理性達到自己的目標。那么，區別在哪里呢？我認為，差別在于他們比哲學(xué)家假設的東西多。
為什么？原因有三個(gè)：
1）哲學(xué)令人討厭。也就是它提出太過(guò)牽強的問(wèn)題或質(zhì)疑人人都知道是真實(shí)問(wèn)題，或提出明顯愚蠢的問(wèn)題。
2) 哲學(xué)沒(méi)有現實(shí)目的。你能用哲學(xué)干什么呢？
3) 人們不喜歡哲學(xué)，因為你揭穿他們道德、政治和思想前后矛盾。許多人（包括我自己在內）在看到自己相信的東西受到挑戰時(shí)，感覺(jué)非常不爽。他們更愿意龜縮在自己教條主義的堡壘中。
那些在很多問(wèn)題上采取哲學(xué)立場(chǎng)的人站在懷疑主義道路的不同地方。你站在哪里？在我看來(lái)，如果一個(gè)人站在極端懷疑主義一端，他最終可能吞噬自己。比如，有些人似乎喜歡根本不存在真理的想法。但是，如果沒(méi)有真理，我是怎么相信它呢？這是自我駁斥的論點(diǎn)。懷疑主義本身如何？在什么地方我開(kāi)始懷疑懷疑主義呢？
哲學(xué)能指導我們采取在我們看來(lái)有道理的立場(chǎng)。但矛盾的是，所有多樣的極端化哲學(xué)立場(chǎng)使得我相信存在一些哲學(xué)（懷疑的理性）無(wú)法解決的東西。哲學(xué)似乎不能充分地解釋我對妻子和孩子的愛(ài)，無(wú)法解釋在我認識到自己的局限性時(shí)感受到的沮喪。生活中的很多其他方面也都是理性無(wú)法解釋的。雖然我喜歡哲學(xué)思考，我逐漸認識到雖然懷疑主義有用，但它的用途是有限的，過(guò)分使用懷疑主義將導致我們離真理更遠。
Kari Fell, by email
其實(shí)，不存在哲學(xué)這樣的學(xué)科。宣稱(chēng)有一門(mén)學(xué)科等于是犯下一種具體化（reification）罪過(guò)。也就是假設因為名詞哲學(xué)存在，肯定有一個(gè)與之對應的客觀(guān)的東西。但是，這個(gè)術(shù)語(yǔ)只有歷史和組織意義：它最初包括了廣泛的知識領(lǐng)域，現在有很多領(lǐng)域已經(jīng)被剝離出來(lái)了（比如，自然哲學(xué)現在是物理學(xué)）。真正存在的是對事實(shí)上自主話(huà)題的哲學(xué)研究，比如我們的行為，我們對他人的態(tài)度；我們在使用演繹法時(shí)什么是可靠的，肯定認識任何事情的問(wèn)題，我們的口味，我們對人生意義的需要等，這些對應于我們所說(shuō)的哲學(xué)分支：倫理學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、美學(xué)、形而上學(xué)。但沒(méi)有一個(gè)被稱(chēng)為哲學(xué)的東西，也就是沒(méi)有一個(gè)安裝所有這些分支的樹(shù)。相反，這些話(huà)題仍然是哲學(xué)內容，因為它們不屬于任何別的地方，棲身于科學(xué)地描述世界和藝術(shù)地表達世界之間的過(guò)渡狀態(tài)。這些話(huà)題的不相干性可以從它們變化很大的模糊性程度上看出來(lái)：在一個(gè)極端，我們看待準數學(xué)的邏輯世界，在另一個(gè)極端是美學(xué)家不可救藥地混亂地要在現代文化的豐富多彩的世界加上秩序。
另一方面，人們可以將任何東西哲學(xué)化：無(wú)聊、痛苦、兩性關(guān)系、不同物種之間的關(guān)系、雪花的奇跡等。在這么做的時(shí)候，人們不過(guò)是把這些孤立的話(huà)題和其他話(huà)題聯(lián)系起來(lái)，所以給了話(huà)題更多的意義，但我覺(jué)得是與更多的人有了更多的關(guān)系。許多人實(shí)際上就是哲學(xué)家，只是他們自己不知道而已。因為格言警句和諺語(yǔ)不過(guò)就是沒(méi)有被寫(xiě)下來(lái)的或者沒(méi)有受到挑戰的哲學(xué)命題而已?；氐奖疚拈_(kāi)頭，我或許和自己相矛盾了，說(shuō)哲學(xué)的想法是沒(méi)有哲學(xué)性的，因為具體化是一個(gè)哲學(xué)概念?；蛘哌@是自作聰明的矛盾？如果有一個(gè)哲學(xué)最關(guān)心的東西的話(huà)，那就是語(yǔ)言。
Peter Ellway, by email
英語(yǔ)單詞哲學(xué)來(lái)自古希臘的愛(ài)智慧。在作為現代西方思想根源的古希臘，哲學(xué)和科學(xué)是一回事，都是對知識的追求。古希臘培育了哲學(xué)的兩個(gè)方向。蘇格拉底認為他什么都不知道，他想向和自己辯論的人證明他什么都不知道。在相反方向，亞里士多德企圖編輯盡可能多的知識，這些后來(lái)成為所有科學(xué)的基礎。
蘇格拉底為智者派（theSophists）的地位而斗爭，這些人相信哲學(xué)是要訓練人們的公眾演說(shuō)能力。如今，在給學(xué)生上課時(shí)吃掉哲學(xué)，在筆記中重新創(chuàng )造出來(lái)就像它是智慧一樣，同樣是詭辯。相反，一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家試圖按照自己的原則和倫理學(xué)生活，成為一個(gè)模范。而且，優(yōu)秀哲學(xué)家應該能夠闡明呈現的任何問(wèn)題。演講和寫(xiě)作無(wú)需被貶低，因為這些是哲學(xué)家最重要的活動(dòng)，一個(gè)人從這些慶祝思想的活動(dòng)中能得到最大的樂(lè )趣。否則，哲學(xué)實(shí)際上就成了分析語(yǔ)言了。
經(jīng)過(guò)了很多時(shí)間和努力，我能夠提出一些獨創(chuàng )性的觀(guān)點(diǎn)；但是許多偉大哲學(xué)家試圖創(chuàng )造一個(gè)超越任何人的體系，就好像這才是哲學(xué)應該做的事。但是，真理不是說(shuō)一個(gè)體系是正確的，其他體系是錯誤的；哲學(xué)是和的問(wèn)題。真理是無(wú)限的，它是一點(diǎn)一點(diǎn)被發(fā)現的。猶太人有句名言聰明就意味著(zhù)向任何人學(xué)習。
Jai Wax, Toronto
對于一個(gè)具有意識、語(yǔ)言、從事抽象思考的能力的生物來(lái)說(shuō)，最重要的任務(wù)就是決定思想、經(jīng)驗和經(jīng)驗的起因之間的關(guān)系。哲學(xué)是用系統的方式接觸這個(gè)任務(wù)的手藝或者藝術(shù)，通過(guò)研究概念間、經(jīng)驗間和我們所猜想的造成經(jīng)驗的東西的聯(lián)系。這后面的因果力量就是我們所說(shuō)的真實(shí)世界。因此，哲學(xué)實(shí)際上是我們如何使用語(yǔ)言---詞語(yǔ)、命題、句子---創(chuàng )造一個(gè)程序，給予我們有關(guān)真實(shí)事物的知識，以及我們與這些事物之間的聯(lián)系。因此，搞哲學(xué)就是找出一些方法幫助我們發(fā)現經(jīng)驗和思想的關(guān)系，然后把它們連接在真實(shí)世界的前后一致的概念上。我們的經(jīng)驗和我們的思想在一定意義上必須來(lái)自物質(zhì)世界但同時(shí)獨立于物質(zhì)世界。不幸的是，我們到現在為止還沒(méi)有設計出一個(gè)可靠的方法理解這種聯(lián)系的本質(zhì)。
在現代世界，哲學(xué)慢慢地被吸收進(jìn)科學(xué)中，因為科學(xué)似乎給予我們最有說(shuō)服力的故事，我們來(lái)自哪里，我們是誰(shuí)。但是，依靠方法的科學(xué)無(wú)法脫離哲學(xué)，因為我們仍然必須設計看來(lái)可靠的科學(xué)方法。也就是說(shuō)，我們仍然必須不斷分析和檢驗概念、命題和經(jīng)驗之間的邏輯關(guān)系，以便令我們感到滿(mǎn)足，相信科學(xué)方法是可靠的。
Greg Studen, Novelty, Ohio
哲學(xué)是宇宙，或至少是對宇宙的籠統考察。它是海洋，其中物理學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)和所有其他學(xué)科在上面漂浮，是它們生長(cháng)的土壤。所有科學(xué)都建立在哲學(xué)基礎上。哲學(xué)不直接提供彈丸速度方程式,但是它產(chǎn)生作為方程基礎的數學(xué)。不提供疫苗,但是創(chuàng )造疫苗所使用的科學(xué)方法，包括奧卡姆剃刀,所以理論并不是太難對付。但是哲學(xué)還沒(méi)有完呢，一旦科學(xué)給我們什么東西，不管是新藥還是新炸彈，我們被迫要做出決定我們是否應該使用它們。
因為哲學(xué)是宇宙，我們通過(guò)存在于宇宙中來(lái)搞哲學(xué)。思考是搞哲學(xué)的最明顯方法，但是我們不能忽略實(shí)際地做哲學(xué)。正如馬克思說(shuō)的，這恐怕是他的最少引起爭議的論點(diǎn)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。
現實(shí)化（realization），然后實(shí)現（actualization）。我看到一個(gè)姑娘。她很漂亮（嘣! 這是美學(xué))。這么漂亮，她是真人嗎？（砰!! 形而上學(xué))。她的男朋友站在她旁邊。我在想殺了他（啪!! 倫理學(xué))但是，再想想，我不敢肯定他們是在約會(huì )（嘣! 砰!!啪!!認識論)我得出結論，因為她很迷人，或許是自由身，我至少可以嘗試請她出去玩（其他音效!! 邏輯學(xué))但是，所有這些精彩的挑逗、提問(wèn)、陰謀、思考、結論都是沒(méi)有用途的，除非我實(shí)際走上前去與她攀談?；蛘呤褂眠@個(gè)情景作為我們搞哲學(xué)的例子。
從根本上說(shuō)，哲學(xué)是對宇宙的看不見(jiàn)的基礎的籠統的研究，我們通過(guò)研究這個(gè)基礎設施搞哲學(xué)，并把我們的結論應用在實(shí)際上檢驗。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)生存。
Matthew Hewes, Edmond, Oklahoma
提出哲學(xué)是什么，哲學(xué)怎么搞的問(wèn)題就像問(wèn)書(shū)是什么，怎么讀書(shū)一樣。正如亞里士多德說(shuō)的，哲學(xué)是研究存在的本質(zhì)。這肯定歸結到研究我們是誰(shuí)，而不是我們看起來(lái)如何我們的行為如何，或者為什么行為不同。更準確地說(shuō)，哲學(xué)是研究自我，發(fā)現自我。遺憾的是，哲學(xué)已經(jīng)擴張到人生的這么多領(lǐng)域，以至于似乎失掉了它的本質(zhì)。因為世界已經(jīng)變得專(zhuān)注于如何做這做那，它已經(jīng)把我們真實(shí)的狀況看作理所當然。重要的是我是人：人性總是首先到來(lái)，我有權過(guò)自由的生活。但是在物質(zhì)世界里，可支配性是常態(tài)，發(fā)展是變化。對千百萬(wàn)人來(lái)說(shuō)，人生過(guò)于短暫，無(wú)法思考存在問(wèn)題。所以我們都忙于盡可能多地占有更多的東西，因為應用價(jià)值是短命的。這是哲學(xué)嗎？
亞里士多德留給哲學(xué)的本質(zhì)，我們只是口頭上尊重思想和感情，并沒(méi)有真正擁抱其實(shí)質(zhì)。但是真正的哲學(xué)是從小的自我到大的自我轉變的過(guò)程。想想吧。不要只看我的字面意思。
Ignatius Udunuwara, Crescent Head, NSW
哲學(xué)就是度過(guò)的生活，你要么生活哲學(xué)化要么哲學(xué)生活化。你可以有意識地學(xué)習并繼續質(zhì)疑你的存在，你還可以或者無(wú)意識地但是頑強地形成習慣，習慣性地創(chuàng )造意義，并認識它們。不管你怎么操作，你都在搞哲學(xué)。所有那些質(zhì)疑日常生活中的哲學(xué)的相關(guān)性或者哲學(xué)作為學(xué)科的重要性的人已經(jīng)通過(guò)提出這個(gè)問(wèn)題證明了哲學(xué)的合法性。
阿爾伯特·加繆（AlbertCamus）說(shuō)過(guò)，唯一真正的哲學(xué)問(wèn)題是自殺問(wèn)題。奇怪的是，在解釋哲學(xué)是什么的時(shí)候，思考自愿性地結束自己的生命是一個(gè)有幫助的開(kāi)頭，因為它使得你集中考慮追求理性和意義的個(gè)人欲望與世界的沉默相遇的這個(gè)時(shí)刻。造成人們突然認識到人類(lèi)存在的荒謬性。這樣的認識創(chuàng )造一個(gè)兩難困境，要么，你繼續追求理性，但這是徒勞的；要么你屈服，結束一切。
因此，哲學(xué)可以被定義為人類(lèi)對理性的從來(lái)也無(wú)法滿(mǎn)足的渴望。它是不斷嘗試理解一個(gè)現實(shí)，當我們知道我們從來(lái)無(wú)法超越自己有限的意識。因此，我們被局限在繼續進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中，徒勞地嘗試具體化我們在現實(shí)中的地位。
Aimee Skelton, Shropshire
在我們的詞匯智慧（wisdom）和希臘詞匯智慧（sophia）之間存在一個(gè)世界和2500年的差距。正如多佛（K. J. Dover）在《柏拉圖和亞里士多德時(shí)代的希臘公眾道德》中注意到的，通過(guò)描述一個(gè)人是節制（sophron）(描述哲學(xué)’的智慧’（sophia）這個(gè)動(dòng)詞的形容詞形式), 人們的意思是這個(gè)人認真，守法、謹慎、禁欲、清醒、通情達理、聰明等。重要的是，我們注意到這個(gè)清單中缺失的是任何幾乎對應我們關(guān)于抽象的客觀(guān)的知識的想法，這些知識如今常常被認為是哲學(xué)家關(guān)注的領(lǐng)域。這是在希臘語(yǔ)中被詞源學(xué)上的遙遠的知識（episteme）表達的意思。
是什么把節制’的這么多不同意思聯(lián)系起來(lái)呢? 只能通過(guò)它們和行動(dòng)領(lǐng)域的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，每個(gè)都是知道在特定場(chǎng)合做什么最好的例子，知道一個(gè)人在社會(huì )在世界上應該如何行動(dòng)。因此，希臘描述一個(gè)我們現在稱(chēng)為現實(shí)理性的模范的個(gè)人是擁有了自制（sophrosyne），也就是愛(ài)智慧。
J. P. Walsh, Southwark, London