孔子思想的主要范疇——仁

大多數研究者認為孔子的主要思想范疇是仁，而非禮，后者是因循，前者是創(chuàng )造，盡管仁字早就有了，但將它作為主要思想系統的中心，孔子是第一人

仁是什么？

一說(shuō)仁者愛(ài)人

一說(shuō)克己復禮曰仁

孔子的仁學(xué)思想是一種有機整體模式，它或許由四個(gè)因素組成，四個(gè)因素相互依存，滲透和制約，具有自我調節，相互轉化和相對穩定的適應功能，正因為此，它能吸納外來(lái)文化

這四因素是

1：血緣基礎

2：心理原則

3：人道主義

4：個(gè)體人格

整體特征是實(shí)踐理性。

講仁的目的：以仁釋禮，禮如前所述，是以血緣為基礎，以等級為特征的氏族統治體系。

孝悌通過(guò)血緣紐帶從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級制度構建起來(lái)

春秋時(shí)講的家不是個(gè)體的家庭，而是家族。

孔子在當時(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩壞的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統提取，轉化為意識形態(tài)上的自覺(jué)主張。

（二）禮自外作，本是對個(gè)體成員具有約束力的習慣法規等

在原來(lái)，禮儀是不分家的，他們是宗教的原始性禮儀巫術(shù)的延續，如今需要區別開(kāi)來(lái)。

宰我問(wèn)三年之期-------

孔子把三年之期的傳統禮制，直接歸結為親子之愛(ài)的生活情理，把禮的基礎直接訴諸于心理依靠，這樣，既把整套禮的血緣實(shí)質(zhì)規定為孝悌，又把孝悌建筑在日常之愛(ài)當中，這就把禮從外部規范性約束解說(shuō)為人心的內在要求，把原來(lái)僵硬的強制規定，提升為生活的自覺(jué)理念，把一種宗教性、神秘性的東西變?yōu)槿饲槿粘Ｖ?，從而使得倫理規范與心理欲求融為一體。

這是一個(gè)轉折點(diǎn)，由服從于神轉變?yōu)榉娜恕?/p>

孔學(xué)沒(méi)有上帝地位的原因

孔子沒(méi)有把人的情感心理引導向外在的崇拜對象或神秘境界而是把它消融滿(mǎn)足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系當中，使構成宗教三要素的觀(guān)念、情感和儀式統統環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合 統一體當中，而不必建立另外的神學(xué)大廈。

仁學(xué)的心理原則是具有正常人的一般情感，使得其避免了宗教的禁欲主義?？鬃記](méi)有原罪觀(guān)念和禁欲主義，肯定情欲的合理性，抵制了輕視現實(shí)的悲觀(guān)主義和宗教出世觀(guān)念。

由于強調這種內在的心理依據，仁不僅得到了比儀更為優(yōu)越的地位，而且也使得禮從屬于仁?？鬃颖鞠胍匀梳尪Y，但沒(méi)想到手段反而高于目的，其人性心理原則成了更為本質(zhì)的東西。

（三）因為建立在這種情感性的心理原則上，仁學(xué)思想在外在方面突出了原始氏族體制中所具有的民主性和人道主義。

中庸的含義

維護上級統治的等級秩序，又強調原始民主和原始人道，中庸之道的真實(shí)內涵，實(shí)質(zhì)上是要求在保存原始民主和人道主義的氏族體制下進(jìn)行統治。

這以因素表明仁與整個(gè)社會(huì )的利害相關(guān)聯(lián)制約著(zhù)。

仁的這一要素對個(gè)體提出了社會(huì )性的義務(wù)和要求，它把人與人的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )交往作為人性的本質(zhì)和仁的重要標準，仁不僅是血緣關(guān)系和心理原則，他們是基礎。仁的主體內容是這種社會(huì )性的交往要求和相互責任。

孔學(xué)思想的根源：古代宗法氏族內部民主制的遺風(fēng)殘跡，因此將孔子這一套概斥為欺騙偽善就過(guò)于簡(jiǎn)單了。雖然這些思想在后代確實(shí)經(jīng)常成為偽善工具，但在孔子那個(gè)時(shí)期，仍然具有很大的忠誠性。

（四）仁的內在方面突出個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨立性

在周天子無(wú)能為力的情況下，孔子以仁釋禮，實(shí)際上是把復興周禮的任務(wù)直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員，要求他們自覺(jué)的主動(dòng)的積極的去承擔這一歷史重任。把它作為個(gè)體存在的至高無(wú)上的目標和義務(wù)。

一切外在的人道主義、內在的心理原則以及血緣關(guān)系的基礎，都必須落實(shí)在個(gè)體人格的塑造上

儒家強調修身，固然仍是要求保存氏族首領(lǐng)遺風(fēng)，同時(shí)又將這種只屬于首領(lǐng)的義務(wù)推廣至每個(gè)氏族貴族，從而使得制禮作樂(lè )不再有神秘權威的性質(zhì)、極大的高揚了個(gè)體人格。

正是對個(gè)體人格完善的追求，在認識論上便強調學(xué)習和教育，以獲得各種現實(shí)的歷史的知識。這使孔子提出了一系列有科學(xué)價(jià)值，至今仍然有教育心理學(xué)的普遍規律。

仁與圣的區別：

圣是具有效果的客觀(guān)業(yè)績(jì)，仁則停留在主觀(guān)的理想人格規范之內，仁在這里最終歸宿為主體的世界觀(guān)、人生觀(guān)?？鬃影驯臼亲诮掏降乃刭|(zhì)和要求歸結為這種不需要服從神的仁的個(gè)體自覺(jué)。

（五）四因素相互制約影響，其共同特性為實(shí)踐理性的傾向與態(tài)度。

實(shí)踐理性首先指的是理性精神或理性態(tài)度，不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的合理的現實(shí)的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對待事物和傳統。不是禁欲，而是理性引導，不是對人生的虛無(wú)，而是在人道與人格當中追求某種均衡。對待傳統宗教鬼神也是如此，不服從非理性的權威，但仍然可以拯救世界和自我完成。

這種理性具有極端重視現實(shí)和實(shí)用的特點(diǎn)，它既不在理論上去探究難以解決的哲學(xué)課題，并認為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象，重要的是在現實(shí)生活當中如何妥善的處理它。在這里重要的不是思辨、言論，而是行動(dòng)本身。這里也沒(méi)有古希臘那種日神文化和酒神文化的對立和充分發(fā)展，而是兩者統一融合在實(shí)用理性當中。

血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個(gè)以實(shí)用理性為特征的思想模式的有機整體。每個(gè)因素都作用于其他因素，而影響整個(gè)系統，彼此脫離即無(wú)意義。

孔子的仁學(xué)帶著(zhù)那個(gè)時(shí)代氏族貴族深重的烙印，建立在血緣基礎上，以人情味的親子之愛(ài)為輻射核心，擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，它確乎構成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式。

只有把握了這一文化心理原則，才能比較準確地理解中國哲學(xué)思想的某些特征，例如：倫理學(xué)的探討壓倒認識論或本體論的研究，中國古代哲學(xué)范疇（陰陽(yáng)五行等），其特點(diǎn)大多是功能的概念，而不強調事物構成的元素或實(shí)體。

例如：中國的金木水火土不同于希臘的地水火風(fēng)，前者更著(zhù)眼于生活功能，所以有金，中國古代辯證法更為重視矛盾之間的對立互補、滲透和自行調節以保持整個(gè)機體、結構的平衡穩定，它強調的是孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)。而不是希臘理論的斗爭成毀，波斯哲學(xué)的光暗排斥。