周王朝的奠基人周太王古公亶父被后人稱(chēng)為仁人。他和夫人太姜帶領(lǐng)族人開(kāi)發(fā)豳地發(fā)展農業(yè)，疏浚河流，豐衣足食，他躬耕勞作，訪(fǎng)貧問(wèn)苦，在族人中樹(shù)立了崇高的威望。西北戎狄不斷劫掠豳地，族人皆欲以武力抗爭，但軍事力量尚不足以與狄人抗衡。古公亶父于是答復說(shuō)，君主的使命就是為人民造福，戎狄無(wú)非想侵占我們的土地，老百姓由我統治和由他們的統治又有什么區別呢？現在要老百姓為我的君主之位去廝殺，我不忍心這樣做。

于是古公亶父率姬姓周氏二千乘，遷徙到岐山腳下的周原，豳地和其它地區的百姓仰慕他的仁義，扶老攜幼投奔而來(lái)。公亶父在周原繼續開(kāi)墾荒地，發(fā)展農業(yè)，百姓重新安居樂(lè )業(yè)，他立規定制，創(chuàng )立諸侯國，得到商王朝的正式賜封，定國號為周。

周文王乃古公亶父的孫子，王季之子?！妒酚洝ぶ鼙炯o》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等賢士能人都來(lái)投順?lè )Q臣。

虞國和芮國之間發(fā)生紛爭，兩國之間不能協(xié)商解決，于是到周?chē)鴣?lái)請姬昌仲裁。他們進(jìn)入周?chē)硟?，一路觀(guān)察，發(fā)現農人遇見(jiàn)他們都會(huì )側身讓路，年輕人都禮讓長(cháng)輩，蔚然成風(fēng)，兩國的使者深受觸動(dòng)，相互交流道：吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳。 于是不等拜見(jiàn)姬昌，各自回國去了。這件事情在各諸侯國傳揚開(kāi)來(lái)，大家都說(shuō)姬昌將是未來(lái)的天子。

從此姬昌成為諸侯的楷模，得到各國的擁戴，于是姬昌先后出兵討伐不肖之密須、崇國、邘國和黎國等四國，諸侯歸者日眾，周?chē)鴮?shí)際擁有了三分之二的商王朝。

武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業(yè)。商紂王朝日益腐敗，身為諸侯周武王并不依仗自身強大的實(shí)力急于滅商取而代之，居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂(lè )器而饹周。於是武王遍告諸侯曰：殷有重罪，不可以不畢伐。乃遵文王，遂率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。紂師雖眾，皆無(wú)戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開(kāi)武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。

武王卒，成王年幼，周公旦代行國政，出兵討伐武庚叛亂，二次東征掃除蠻夷之地，制禮樂(lè )，還政成王，隨后周王朝進(jìn)入成康之治。岐山腳下周原彈丸之地逆襲成為中華民族的泱泱大國。

所以，荀子說(shuō)推行王道的圣王和信奉霸道的霸主完全不同。他們的德行非常賢能足以勝任王者，便依仗自己的賢能去匡正挽救那些不肖之君；他們的實(shí)力非常強大足以勝任王者，但他們利用自身的強大去保護弱小的諸侯國；他們的軍隊訓練有素，戰之能勝，卻以發(fā)動(dòng)戰爭為恥，對于不肖之君，不是一味依賴(lài)簡(jiǎn)單粗暴的武力，而是隨順自然委曲求全，頒布禮法制度昭告天下，一般的小國慢慢就自己轉變了。

如果還有欺詐悖禮禍國殃民的，再進(jìn)行討伐。所以圣王發(fā)動(dòng)討伐戰爭是很少的。周文王只討伐了四個(gè)諸侯國，周武王討伐了暴虐的殷商和東海之濱的奄?lài)?，周公旦攝政掃除余孽，完成了周武王未竟之業(yè)，到了周成王統治時(shí)期，四方安定，再沒(méi)有討伐之事發(fā)生。所以圣王之道怎么會(huì )行不通呢？周文王創(chuàng )業(yè)之初只有方圓百里之地，周文王、周武王和周公堅持實(shí)施王道，最后統一了天下。夏桀商紂王拋棄王道，雖然實(shí)力雄厚，握天下之權柄，最后卻連像平民百姓一樣善終都不能。

荀子說(shuō)，周代圣王善于推行王道，百里之地的小國能夠成就統一天下的大國；不善于推行王道，則擁地六千里廣袤土地的楚國仍然被仇人秦國所壓迫。因此，君主不致力于推行王道，而一味擴張他的勢力范圍，那他就危險了。

放眼當今世界百年未有之大變局，我們是否感到似曾相識呢？歷史總是驚人的相似，得道者多助，失道者寡助。霸道不永，王道永續。我們應該對未來(lái)充滿(mǎn)信心！平臺不讓多說(shuō)話(huà)，只能點(diǎn)到為止。