不支持的音頻/視頻格式請試試刷新重播播放00:00/00:00直播00:00進(jìn)入全屏0點(diǎn)擊按住可拖動(dòng)視頻
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋時(shí)期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng )始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)老莊。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著(zhù)之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據聯(lián)合國教科文組織統計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著(zhù)。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章，全篇5162字。文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂內圣外王之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》主題思想：道法自然。文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂內圣外王之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?，F在也被越來(lái)越多的企業(yè)家推崇學(xué)習。
當今社會(huì )，壓力在不斷的增加，我們的生活節奏不斷的加快，但是滋養我們心靈的家園甚少，我們需要一個(gè)能夠指引靈魂心性的燈塔——《道德經(jīng)》。
老子
《道德經(jīng)》全篇釋義
《道經(jīng)》第一章
【詩(shī)道釋義】
道，可以說(shuō)出來(lái)的，就不是永恒的道；名，可以叫出來(lái)的，就不是永恒的名。無(wú)，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬(wàn)物的名字。所以常從無(wú)中，去觀(guān)察道的奧妙。常從有中，去觀(guān)察道的運行。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，只是名稱(chēng)不同。都可說(shuō)是含義深遠。深遠再深遠，就是一切奧妙的總門(mén)。
《道經(jīng)》第二章
【詩(shī)道釋義】
天下都知道美的就是美的， 就是因為有丑的了。都知道善的就是善的，就是因為有惡的了。所以，有和無(wú)互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長(cháng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無(wú)為處理事務(wù)，實(shí)行無(wú)言的教導，萬(wàn)物自己發(fā)生變化而不為它開(kāi)頭。生長(cháng)了萬(wàn)物，而不據為己有，撫育了萬(wàn)物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因為不居功，所以功績(jì)不會(huì )失去。
《道經(jīng)》第三章
【詩(shī)道釋義】
不推崇有才能的人，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒(méi)有爭強逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒(méi)有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無(wú)為的原則辦事，就沒(méi)有辦不成的事。
《道經(jīng)》第四章
【詩(shī)道釋義】
道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠深奧啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
《道經(jīng)》第五章
【詩(shī)道釋義】
天地無(wú)所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多。說(shuō)的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。
《道經(jīng)》第六章
【詩(shī)道釋義】
空虛是永恒存在的，這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著(zhù)，其作用無(wú)窮無(wú)盡。
《道經(jīng)》第七章
【詩(shī)道釋義】
天長(cháng)地久。天長(cháng)地久所以能夠長(cháng)期存在，因為它生存不是為自己，所以能夠長(cháng)久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達到自私的目的。
《道經(jīng)》第八章
【詩(shī)道釋義】
最上等的善要象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。正因為他與事無(wú)爭，所以才不會(huì )招惹怨恨。
《道經(jīng)》第九章
【詩(shī)道釋義】
端的滿(mǎn)滿(mǎn)的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長(cháng)久。金玉滿(mǎn)堂，不可能長(cháng)期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會(huì )給自己帶來(lái)災害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。
《道經(jīng)》第十章
【詩(shī)道釋義】
精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔順，能象嬰兒?jiǎn)?？洗清雜念，深入內省，能沒(méi)有缺點(diǎn)嗎？愛(ài)民治國，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長(cháng)萬(wàn)物養育萬(wàn)物，生長(cháng)萬(wàn)物而不據為己有，養育萬(wàn)物而自己無(wú)所仗恃，統領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為，主宰，這就是最深遠的德。
《道經(jīng)》第十一章
【詩(shī)道釋義】
三十根條幅集中在車(chē)轂的周?chē)?，?chē)轂中間有了穿軸的空洞（無(wú)），才有車(chē)的作用。揉摶粘土作器具，當器具中有空虛的地方才有器具的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，當房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以有只提供條件，無(wú)（空虛）才起到作用。
《道經(jīng)》第十二章
【詩(shī)道釋義】
五光十色，使人眼花；過(guò)多的樂(lè )聲是人耳聾；過(guò)多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。
《道經(jīng)》第十三章
【詩(shī)道釋義】
受到寵愛(ài)或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說(shuō)受到寵愛(ài)或污辱都感到驚恐呢？受寵本來(lái)就是卑下的，得到它當然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會(huì )有大的禍患，是因為我有個(gè)身體，如果我沒(méi)有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛(ài)己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下委托給他。
《道經(jīng)》第十四章
【詩(shī)道釋義】
看它看不見(jiàn)，叫做夷，聽(tīng)它聽(tīng)不到，叫做希，摸它摸不著(zhù)，叫做微，這三種現象，無(wú)法追究。因為它們是混為一體的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復回歸于沒(méi)有物體的狀態(tài)。這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物形的形象，就叫做恍惚。迎著(zhù)它看不見(jiàn)它的頭，跟著(zhù)它看不見(jiàn)它的尾，拿著(zhù)古時(shí)的道理來(lái)駕御今天的事物，能認識古時(shí)的道理，才可以說(shuō)認識道的規律。
《道經(jīng)》第十五章
【詩(shī)道釋義】
古時(shí)善于為士的人，細微深遠而通達，深遠得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以形容：謹慎啊，象冬天趟水過(guò)河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰(shuí)能使渾水不渾？安靜下來(lái)就會(huì )慢慢澄清。誰(shuí)能長(cháng)久保持安定？變動(dòng)起來(lái)就會(huì )慢慢打破安定，保持此道的人不會(huì )自滿(mǎn)。正因為不自滿(mǎn)，所以能去舊換新。
《道經(jīng)》第十六章
【詩(shī)道釋義】
盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅守清凈。萬(wàn)物都在生長(cháng)發(fā)展，我看到了往復循環(huán)的道理。萬(wàn)物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認識了常叫做明。不認識常，而輕舉妄動(dòng)，必定有兇險。認識了常才能寬容， 能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長(cháng)久，終身不遇危險。
《道經(jīng)》第十七章
【詩(shī)道釋義】
最好的統治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓都說(shuō)我們本來(lái)就是這個(gè)樣的。
《道經(jīng)》第十八章
【詩(shī)道釋義】
大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現忠臣。
《道經(jīng)》第十九章
【詩(shī)道釋義】
拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才 能恢復孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認識有所從屬：保持樸素，減少私欲。
《道經(jīng)》第二十章
【詩(shī)道釋義】
拋棄學(xué)問(wèn)才能免除憂(yōu)患。應諾與阿斥，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所怕的，就不能怕。自古以來(lái)就是如此啊，還沒(méi)有個(gè)盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺眺望美景。唯獨我自己淡淡的無(wú)動(dòng)于衷，好象還不會(huì )發(fā)笑的嬰兒。疲倦啊，象是無(wú)家可歸！
眾人都有余，只有我好象什么也沒(méi)有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌??！人們都是那么清醒，我卻混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無(wú)邊啊，象大海，無(wú)盡無(wú)休啊，象大風(fēng)。.眾人都有能耐， 唯獨我愚笨無(wú)能。我和人們都不一樣，是因為我以得了道為貴。
《道經(jīng)》第二十一章
【詩(shī)道釋義】
大德的形態(tài)，與道一致。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的沒(méi)有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；深啊遠啊， 深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實(shí)可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據它才能認是萬(wàn)物的開(kāi)始。我怎么會(huì )知道萬(wàn)物的開(kāi)始的情況呢？原因就在于此。
《道經(jīng)》第二十二章
【詩(shī)道釋義】
委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新， 少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執己見(jiàn)，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長(cháng)久；正因為不與人爭，所以天下就沒(méi)有人能爭得過(guò)他。古時(shí)所說(shuō)的委屈才能保全等話(huà)，怎么能是空話(huà)呢！真正能全部得到它。
《道經(jīng)》第二十三章
【詩(shī)道釋義】
少說(shuō)話(huà)是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一整天，是誰(shuí)使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂(lè )意得到他；與德相同的人，德也樂(lè )意得到他；與失相同的人，失也樂(lè )意得到他。不值得信任的， 當然就有不相信的事情發(fā)生。
《道經(jīng)》第二十四章
【詩(shī)道釋義】
掂起腳跟是站不穩當的；故意跨大步是走不遠的；固執己見(jiàn)的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長(cháng)久的。從道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，應當說(shuō)是剩飯贅瘤。誰(shuí)都厭惡它， 所以有道的人不這樣做。
《道經(jīng)》第二十五章
【詩(shī)道釋義】
有一個(gè)混然一體的東西，出生在天地之前。無(wú)聲啊，無(wú)形啊，不依靠外力而永遠存在。不停地循環(huán)運行，它可以算做天下萬(wàn)物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強給它起個(gè)名字叫做大。大到無(wú)邊叫做逝去，逝去叫做遙遠，遙遠可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。
《道經(jīng)》第二十六章
【詩(shī)道釋義】
重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此，圣人終日行走不離開(kāi)輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎，妄動(dòng)必然喪失主宰。
《道經(jīng)》第二十七章
【詩(shī)道釋義】
善于行路的，不留轍跡；善于言談的，不留話(huà)柄；善于計算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開(kāi)；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒(méi)有廢棄的人；總是善于用物， 所以總是沒(méi)有廢棄的物；這就叫做內在的聰明。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛(ài)護他的借鑒，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。這就是精深奧妙的道理。
《道經(jīng)》第二十八章
【詩(shī)道釋義】
知道什么是雄強，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會(huì )離失，回復到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會(huì )丟失，回復到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長(cháng)處。所以，大的器具是完整的。
《道經(jīng)》第二十九 章
【詩(shī)道釋義】
打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩(shī)歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過(guò)分的措施。
《道經(jīng)》第三十章
【詩(shī)道釋義】
用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強，這事容易得到報應：軍隊駐過(guò)的地方，就會(huì )長(cháng)滿(mǎn)荊棘。大戰之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個(gè) 好結果就行了，不敢用兵來(lái)逞強。有好結果了，不要自高自大，有好結果了不要夸耀，有好結果了不要驕傲，有好結果了要看成是出于不得已，有好結果了不要逞強。事物壯大了就會(huì )衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。
《道經(jīng)》第三十一章
【詩(shī)道釋義】
兵器是不吉利的東西，誰(shuí)都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時(shí)以左邊為上，打仗時(shí)就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。
喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說(shuō)用辦喪事的規矩來(lái)處理。戰爭殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰勝了也要用辦喪事的規矩來(lái)處理。
《道經(jīng)》第三十二章
【詩(shī)道釋義】
道永遠沒(méi)有固定的名稱(chēng)。樸雖然小，天下沒(méi)有誰(shuí)能支配它。到侯王的如果能守著(zhù)它，萬(wàn)物將會(huì )自動(dòng)歸從。天地之氣相合，就會(huì )下雨。人們沒(méi)有指使它，它卻自然均勻。開(kāi)始有制度就要有名稱(chēng)，名稱(chēng)既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。
《道經(jīng)》第三十三章
【詩(shī)道釋義】
能認識別人的叫做智，能認識自己的叫做明。能戰勝別人的叫做有力，能戰勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強。知道滿(mǎn)足就感覺(jué)富有，堅持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長(cháng)久，死而不被遺忘的就是長(cháng)壽。
《道經(jīng)》第三十四章
【詩(shī)道釋義】
萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么，成功了它不據為己有。養育了萬(wàn)物而不自以為主宰，經(jīng)常沒(méi)有欲望，可稱(chēng)為渺??；萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱(chēng)之為偉大。因為它到底不自以為偉大，所以才成為偉大。
《道經(jīng)》第三十五章
【詩(shī)道釋義】
誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來(lái)投靠也不會(huì )互相傷害，大家都和平安泰。音樂(lè )與美食，能使行人停步。道要說(shuō)出來(lái)，卻淡的無(wú)味?？此床灰?jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，用它用不完。
《道經(jīng)》第三十六章
【詩(shī)道釋義】
想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先增強它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預見(jiàn)，柔弱會(huì )戰勝剛強。魚(yú)不能離開(kāi)水，國家的好武器不能拿出來(lái)給人看。
《道經(jīng)》第三十七章
【詩(shī)道釋義】
道是無(wú)為的而沒(méi)有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則，萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用無(wú)名之撲來(lái)鎮服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會(huì )穩定。
《德經(jīng)》第三十八章
【詩(shī)道釋義】
上德不表現為有德，實(shí)際上是有德。下德自以為有德，實(shí)際上是沒(méi)有德的。上德無(wú)所表現不故意表現他的德。下德有所表現并故意表現他的德。上仁有所表現，但非故意表現他的仁。上義有所表現，并故意表現他的義。上禮有所表現而得不到響應。就伸出胳膊強迫人家來(lái)響應。
所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個(gè)東西，是忠信的不足是混亂的開(kāi)始。有先見(jiàn)之明的人，是道的虛華是愚昧的開(kāi)始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實(shí)，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。
《德經(jīng)》第三十九章
【詩(shī)道釋義】
自古以來(lái)凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬(wàn)物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；
萬(wàn)物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺。所以，貴以賤為根本，高以下為基礎。所以，侯王自稱(chēng)為孤家、寡人、不谷 。這不是以賤下為根本嗎？難道不是這樣嗎？所以，追求過(guò)多的榮譽(yù)就沒(méi)有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅硬的基石。
《德經(jīng)》第四十章
【詩(shī)道釋義】
向相反的方向變化是道的運動(dòng)，示弱是道的運用。天下萬(wàn)物生于能看得見(jiàn)的有，而有卻生于看不見(jiàn)的無(wú)。
《德經(jīng)》第四十一章
【詩(shī)道釋義】
上士聽(tīng)了道的道理，就努力去實(shí)踐；中士聽(tīng)了道的道理，覺(jué)得好象是有道理又好象沒(méi)道理；下士聽(tīng)了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說(shuō)過(guò)：明顯的道好象暗昧，前進(jìn)的道好象后退，平坦的道 好像高低不平，崇高的德好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的德好像有不足，剛健的德好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒(méi)有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽(tīng)來(lái)反而無(wú)聲，最大的形象看來(lái)反而無(wú)形。道幽隱而無(wú)名，只有道，才善于使萬(wàn)物得以完成。
《德經(jīng)》第四十二章
【詩(shī)道釋義】
道產(chǎn)生統一體，統一體產(chǎn)生對立的兩個(gè)方面，對立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物內部都包含著(zhù)陰陽(yáng)兩個(gè)對立的方面，它們在交沖中得到和諧。人們所厭惡的就是孤家、寡人、不谷這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱(chēng)呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導我的，我也用來(lái)教導別人：強暴的人不得好死。我要把這句話(huà)作為教人的宗旨。
《德經(jīng)》第四十三章
【詩(shī)道釋義】
天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒(méi)有空隙的東西里面。我因而認識到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導，無(wú)為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。
《德經(jīng)》第四十四章
【詩(shī)道釋義】
名聲與身體相比哪個(gè)親切？身體與財產(chǎn)相比哪個(gè)重要？得到和喪失相比哪個(gè)有害？所以，過(guò)分的吝惜必招致更大的破費，豐厚的儲藏必有嚴重的損失。知道滿(mǎn)足就不會(huì )遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì )遇到危險，可以長(cháng)久安全。
《德經(jīng)》第四十五章
【詩(shī)道釋義】
最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會(huì )窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說(shuō)話(huà)遲鈍。急走能戰勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)。
《德經(jīng)》第四十六章
【詩(shī)道釋義】
天下有道時(shí)，戰馬都用來(lái)耕地；天下無(wú)道時(shí)，懷孕的馬也要在戰場(chǎng)上生駒。最大的災禍是不知道滿(mǎn)足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭。所以，知道滿(mǎn)足為滿(mǎn)足永遠是滿(mǎn)足的。
《德經(jīng)》第四十七章
【詩(shī)道釋義】
不出大門(mén)，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠，知道的道理越少。所以圣人不需要通過(guò)經(jīng)歷就能知曉，不需親見(jiàn)就能明了，不去做就能成功。
《德經(jīng)》第四十八章
【詩(shī)道釋義】
求學(xué)問(wèn)天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達到無(wú)為的境地，雖然無(wú)為而沒(méi)有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。
《德經(jīng)》第四十九章
【詩(shī)道釋義】
圣人沒(méi)有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思歸于渾樸。百姓都注意他們自己聽(tīng)到的和看到的，圣人使百姓們都恢復到嬰兒般的狀態(tài)。
《德經(jīng)》第五十章
【詩(shī)道釋義】
從出生到死亡。長(cháng)命的占十分之三，短命的占十分之三，本來(lái)可以長(cháng)命的，卻過(guò)早死去的也占十分之三。這是為什么？因為想長(cháng)命，生活過(guò)于優(yōu)厚。聽(tīng)說(shuō)善于保護生命的人，在陸地上行走不會(huì )遇到 牛和老虎，在戰爭中不會(huì )遭到殺傷。牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什么？因為他不到有死亡危險的地方去。
《德經(jīng)》第五十一章
【詩(shī)道釋義】
道生長(cháng)萬(wàn)物，德養育萬(wàn)物，種類(lèi)區分萬(wàn)物，環(huán)境形成萬(wàn)物。因而萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應自然。所以道生長(cháng)萬(wàn)物，德養育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得到生長(cháng)和發(fā)育，使萬(wàn)物得到安定和保護，使萬(wàn)物得到養育和繁殖，生養了萬(wàn)物而不據為己有，幫助了萬(wàn)物而不自以為有功，當萬(wàn)物之長(cháng)而不自以是主宰，這就是最深遠的德。
《德經(jīng)》第五十二章
【詩(shī)道釋義】
天下事物 都有個(gè)開(kāi)頭兒，要把這個(gè)開(kāi)頭兒當作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬(wàn)物的根本，就能認識萬(wàn)物。既然認識了萬(wàn)物，還必須堅守著(zhù)萬(wàn)物的根本，就一輩子沒(méi)危險。塞著(zhù)窟窿，關(guān)閉門(mén)戶(hù)，終身不生疾病，敞開(kāi)窟窿，濟了他們的事，終身不可救治。觀(guān)察細微叫做明，保持柔弱叫做強。用它的光亮返照內在的明，不給自身帶來(lái)災殃，這就是熟習常道。
《德經(jīng)》第五十三章
【詩(shī)道釋義】
假如我有點(diǎn)知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著(zhù)錦繡衣服，帶著(zhù)鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過(guò)多的財富，這就叫做強盜頭子。多么不和乎道呀。
《德經(jīng)》第五十四章
【詩(shī)道釋義】
善建的不可拔除，善抱的不會(huì )脫落，子孫遵照這個(gè)道理祭祀永不斷絕。用這個(gè)道理修身，他的德就會(huì )純真；用這個(gè)道理治家，他的德就會(huì )有馀；用這個(gè)道理治鄉，這鄉的德就會(huì )久遠；用這個(gè)道理治國，這個(gè)國的德就會(huì )豐厚；用這個(gè)道理治天下，天下的德就會(huì )普及。所以，從個(gè)人去認識個(gè)人，從家去認識家，從鄉去認識鄉，從國去認識國，從天下去認識天下。我怎么會(huì )知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。
《德經(jīng)》第五十五章
【詩(shī)道釋義】
含德深厚的人，好比是個(gè)嬰兒。毒蟲(chóng)不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥(niǎo)不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現。整天號啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現。認識淳和的道理叫做常，認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災殃，欲望支配精氣叫做逞強。事物過(guò)分壯大就會(huì )衰老，可說(shuō)是離開(kāi)了道，離開(kāi)了道就要早亡。
《德經(jīng)》第五十六章
【詩(shī)道釋義】
真懂得的不隨便亂說(shuō)，隨便亂說(shuō)的不是真懂得。塞著(zhù)穴洞，關(guān)閉門(mén)戶(hù)，挫去鋒芒，解脫糾紛，含光耀，混同垢塵，這就叫做玄同，所以，不可能對它親近，不可能對他疏遠。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊貴，不可能使他卑微。所以被天下所重視。
《德經(jīng)》第五十七章
【詩(shī)道釋義】
用正大光明的方法治國，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來(lái)掌握天下。我怎么知道會(huì )是這樣的呢？就是因為：天下的禁令越多，人民就越貧困；民間的武器越多，國家就越混亂；人們的技術(shù)越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以圣人說(shuō)：我無(wú)所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒(méi)有貪欲，人民自然淳樸。
《德經(jīng)》第五十八章
【詩(shī)道釋義】
政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災害就藏在里邊。誰(shuí)知它最后會(huì )怎么樣？它沒(méi)有定論。正常的可能變?yōu)榉闯?，善良可能變?yōu)檠?。人們的迷惑，由?lái)已經(jīng)很久了！因此圣人雖是方正的但不是切割的，雖是鋒利的，但不傷人，雖是坦直的，但不放肆，雖是光亮的到不刺眼。
《德經(jīng)》第五十九章
【詩(shī)道釋義】
治理人.事奉天都不如吝嗇為好由于吝嗇，可說(shuō)成是早作準備。早作準備可說(shuō)成是重積德。重積德就無(wú)往而不勝。無(wú)往而不勝這種力量是無(wú)法估計的。這種無(wú)法估計的力量，可以管理國家。有了治國的根本，治理方可以長(cháng)久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長(cháng)生命的道理。
《德經(jīng)》第六十章
【詩(shī)道釋義】
治理大國好象煎小魚(yú)（或者做小菜）。用道來(lái)治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人，圣人也不傷人。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無(wú)事。
《德經(jīng)》第六十一章
【詩(shī)道釋義】
大國要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國對于小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過(guò)分要求領(lǐng)導小國，小國不過(guò)分要求事奉大國，大國小國都適當的滿(mǎn)足自的要求，大國應特別注意謙下。
《德經(jīng)》第六十二章
【詩(shī)道釋義】
道是萬(wàn)物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見(jiàn)重于人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹(shù)立天子，設置大臣，雖然先獻美好的玉石，后獻珍貴的車(chē)輛，還不如把道作為獻禮。古時(shí)所以為什么要重視這個(gè)道？不是說(shuō)有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。
《德經(jīng)》第六十三章
【詩(shī)道釋義】
把無(wú)為當作為，把無(wú)事當作事，把無(wú)味當作味。不管大小多少，要用德來(lái)報答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現遠大理想要從細小處開(kāi)始。天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細小處做起。因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會(huì )遇到很多困難。因為圣人遇事總是看得困難些，所以最終就沒(méi)有困難了。
《德經(jīng)》第六十四章
【詩(shī)道釋義】
局面安定時(shí)容易維持；事變還沒(méi)有跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易溶解；事物細微時(shí)容易消散。要在事件發(fā)生前就把它安排妥當，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理。合抱的大樹(shù)是由小樹(shù)苗長(cháng)成的；九層的高臺是積累的泥土筑起的；潛力的遠行是從第一步開(kāi)始的。有為就會(huì )有失敗，有得就會(huì )有損失。
因為圣人無(wú)為，所以就不會(huì )失?。簾o(wú)得，所以就無(wú)失。人們做事往往在快成功的時(shí)候失敗。當事情快要辦完的時(shí)候還能象開(kāi)始時(shí)那樣謹慎，因此圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不重視稀有的貨物；圣人的學(xué)問(wèn)就是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以補救眾人常犯的過(guò)錯。用以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展不敢去妄加干涉。
《德經(jīng)》第六十五章
【詩(shī)道釋義】
古代善于為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會(huì )危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫做玄德。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。
《德經(jīng)》第六十六章
【詩(shī)道釋義】
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂(lè )意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒(méi)有人能和他相爭。
《德經(jīng)》第六十七章
【詩(shī)道釋義】
天下人能說(shuō)我道偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么道也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(cháng)?，F在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰，就能夠勝利，用來(lái)守衛就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用柔慈來(lái)保護他。
《德經(jīng)》第六十八章
【詩(shī)道釋義】
善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。
《德經(jīng)》第六十九章
【詩(shī)道釋義】
用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。這就叫做雖然有陣勢，卻像沒(méi)有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可以執握一樣。禍患再沒(méi)有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的三寶。所以，兩軍實(shí)力相當的時(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。
《德經(jīng)》第七十章
【詩(shī)道釋義】
我的話(huà)很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著(zhù)粗布衣服，懷里揣著(zhù)美玉。
《德經(jīng)》第七十一章
【詩(shī)道釋義】
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因為他把缺點(diǎn)當作缺點(diǎn)。正因為他把缺點(diǎn)當作缺點(diǎn)，所以，他沒(méi)有缺點(diǎn)。
《德經(jīng)》第七十二章
【詩(shī)道釋義】
當人民不畏懼統治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來(lái)了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛(ài)之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者（自見(jiàn)、自貴）而保持前者（自知、自愛(ài)）。
《德經(jīng)》第七十三章
【詩(shī)道釋義】
勇于堅強就會(huì )死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰(shuí)知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說(shuō)明白。自然的規律是，不斗爭而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應承；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。
《德經(jīng)》第七十四章
【詩(shī)道釋義】
人民不畏懼死亡，為什么用死來(lái)嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話(huà)，對于為非作歹的人，我們就把他抓來(lái)殺掉。誰(shuí)還敢為非作歹？經(jīng)常有專(zhuān)管殺人的人去執行殺人的任務(wù)，代替專(zhuān)管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
《德經(jīng)》第七十五章
【詩(shī)道釋義】
人民所以遭受饑荒，就是由于統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統治，是由于統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統治。人民之所以輕生冒死，是由于統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺(jué)得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過(guò)分看重自己生命的人高明。
《德經(jīng)》第七十六章
【詩(shī)道釋義】
人活著(zhù)的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(cháng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(cháng)的一類(lèi)。因此，用兵逞強就會(huì )遭到滅亡，樹(shù)木強大了就會(huì )遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
《德經(jīng)》第七十七章
【詩(shī)道釋義】
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿(mǎn)了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣?huì )的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
《德經(jīng)》第七十八章
【詩(shī)道釋義】
遍天下再沒(méi)有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說(shuō)：承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。正面的話(huà)好像在反說(shuō)一樣。
《德經(jīng)》第七十九章
【詩(shī)道釋義】
和解深重的怨恨，必然還會(huì )殘留下殘余的怨恨；用德來(lái)報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據的存根，但并不以此強迫別人償還債務(wù)。有德之人就像持有借據的圣人那樣寬容，沒(méi)有德的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠幫助有德的善人。
《德經(jīng)》第八十章
【詩(shī)道釋義】
使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車(chē)輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過(guò)得快樂(lè )。國與國之間互相望得見(jiàn)，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。
《德經(jīng)》第八十一章
【詩(shī)道釋義】
真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。
老子出關(guān)圖