梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴼v史研究法》中說(shuō)：中國于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。
而具有法蘭西思想之父之稱(chēng)的伏爾泰在《道德論》中也說(shuō)道：作為一個(gè)哲學(xué)家，如果你想知道地球上發(fā)生了什么事情，你得先把眼睛轉向東方——那是一切藝術(shù)的搖籃，西方的一切都應歸功于它。
而法國牧師薩維納在他出版的中外第一部《苗族史》中更是說(shuō)了一句大實(shí)話(huà)：
當整個(gè)西歐還處在原始狀態(tài)的時(shí)候，中國人在4000前就已經(jīng)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自己的歷史了。
這就說(shuō)明，在人類(lèi)漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，東方文明曾經(jīng)先于西方文明。
眾所周知，在人類(lèi)歷史上出現過(guò)的幾大文明古國中，中國可以說(shuō)是唯一的一個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程一直沒(méi)有遭受重大破壞的國家。
誠如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：只有黃河、長(cháng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國，才是世界上唯一持久的國家。
古印度于公元2000年前被雅利安人所征服，古埃及于公元前522年被波斯人征服，古羅馬于公元前408年被西哥特人征服，古希臘于公元前388年被馬其頓人征服。
上述文明古國均滅于異族的侵入，而導致其文化中斷。唯有古老的中國，其燦爛而悠久的中華文化綿延不絕，成為世界幾大文明古國中的唯一。
古老的中華文明流傳至今，是沒(méi)有遭到異族滅絕性的入侵。還有一個(gè)重要的原因，即自中國產(chǎn)生文字紀事以來(lái)，修史作傳，秉筆直書(shū)，這一直是中華民族的光榮傳統。
歷朝歷代都會(huì )依據中華傳統為前朝修史作傳，記錄之前的歷史人物或重大事件，使得中華文明薪火相傳，延綿不絕而得以保存下來(lái)。
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國學(xué)大師蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)：學(xué)問(wèn)之成立在信，而學(xué)問(wèn)之進(jìn)步則在于疑。非善疑者，不能得真信也。隨著(zhù)學(xué)術(shù)界對疑古思潮的反思，隨著(zhù)大量考古資料的不斷發(fā)現，人們開(kāi)始重新審視中國古史的傳說(shuō)時(shí)代。
蘇秉琦教授生前曾提出要重建中國古史框架，他說(shuō)：
時(shí)至今日，把重建中國古史的任務(wù)正式提到全國史學(xué)、考古學(xué)者面前，條件已經(jīng)基本成熟。其主要標志是重建中國古史的構思、脈絡(luò )已基本清楚。從宏觀(guān)的角度、從世界的角度、從理論與實(shí)踐結合的高度把中國古史的框架、脈絡(luò )可概括為：超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明啟步，五千年的古國，兩千年的中華一統實(shí)體。這就是我國歷史的基本國情。
根據蔡元培先生和蘇秉琦教授的宏論，結合自己的研究方向，這些年來(lái)筆者一直在思考著(zhù)兩個(gè)問(wèn)題：
一、中國史籍記載在黃帝之前的歷史還可以追溯到多久？
二、中國苗族這個(gè)人們共同體的歷史淵源，即他們的早期歷史是怎樣的？
中國史籍為什么對他們有那么多的記載？為什么王桐齡說(shuō)：除了漢滿(mǎn)蒙回藏以外，還有一位長(cháng)兄，即是苗族。
為什么夏曾佑說(shuō)：古時(shí)苗黎族散處江湖間，先于吾族，不知幾何年。至黃帝之時(shí)，生齒日繁，民族競爭之禍，乃不能不起，遂有炎帝、黃帝、蚩尤之戰事。而中國文化，藉以開(kāi)焉。
史家稽古，多從伏羲氏開(kāi)始。中國有文字記載最早的斯文鼻祖是伏羲。伏羲之前雖有盤(pán)古氏開(kāi)天辟地、燧人氏鉆木取火、有巢氏上樹(shù)棲居，盤(pán)古、燧人、有巢，是否確有其人，年代久遠，難以詳究。
可距今7000年的伏羲太昊氏，應該說(shuō)是確有其人，確有其時(shí)代。早在先秦時(shí)期，伏羲就已經(jīng)被國人確認為三皇之首，百王之先。
《尚書(shū)》：古者伏犧氏之天下王也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
《世經(jīng)》：炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。中國史籍記載的人文始祖，與伏羲同時(shí)代還有女?huà)z，之后又有神農，再到黃帝、炎帝和蚩尤。
司馬遷《史記·太史公自序》曾明言：余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦……于是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。
司馬遷明確告訴后人，他只寫(xiě)上起黃帝，至于麟止的歷史，之前還有伏羲作《易》八卦。魯迅曾評說(shuō)：司馬遷終成《史記》一百三十篇，始于黃帝，中述陶唐，而至武帝獲白麟止。
司馬遷《史記·六國列表第三》載：‘東方物所始生，西方物之成孰’。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。
近百年來(lái)的考古發(fā)現證明，一萬(wàn)多年前，中華民族的祖先就已經(jīng)在我國東南部口朝黃土背朝天地經(jīng)營(yíng)稻作農業(yè)了，已經(jīng)開(kāi)始燒制陶器了，已經(jīng)產(chǎn)生了最初的象形文字。
中國大量史籍資料記載，早于黃帝2000年的伏羲太昊就開(kāi)始了中華文明一系列的創(chuàng )造發(fā)明。中國人及中華民族自古以來(lái)就尊稱(chēng)伏羲為百王之先、三皇之首、斯文鼻祖。
苗族發(fā)祥于中國的東南部，是中國最古老的土著(zhù)居民之一，中國自有文字紀事以來(lái)就有關(guān)于苗民的記載。
綜觀(guān)中國歷史文獻，無(wú)論是欽定的正史仰或野史，對苗民的稱(chēng)謂，上古時(shí)期稱(chēng)東蒙或伏羲太昊部族，炎黃蚩時(shí)期稱(chēng)蚩尤部族或九黎部落，堯舜禹時(shí)代稱(chēng)三苗、有苗或三苗國，夏商周時(shí)期稱(chēng)南蠻、荊蠻或荊楚，秦漢以后稱(chēng)武陵蠻、五溪蠻或武陵五溪蠻。
雖然各歷史時(shí)期稱(chēng)呼不同，但稱(chēng)呼的對象都是苗人。中國史籍對苗人的記載，其歷史脈絡(luò )可謂清晰。東蒙—九黎—三苗—南蠻、荊蠻—武陵五溪蠻—苗族。一脈相承。
呂思勉在《先秦史》中說(shuō)：研究吾族源起者，始于歐洲之教士，而東西各國之學(xué)者而繼之。運用現代學(xué)科研究方法而發(fā)軔的研究苗族的著(zhù)述，也始于西風(fēng)東漸，即源于西方傳教士或人類(lèi)學(xué)家。
法國牧師薩維納在中國西南傳教20多年，他于1924年在香港出版了中外第一部《苗族史》，他根據中國史籍記載紀年表，將約7000年前左右的伏羲太昊時(shí)代稱(chēng)為游牧時(shí)代，約6000年前左右的神農時(shí)代稱(chēng)為農業(yè)時(shí)代，約5000年前左右的黃帝時(shí)代稱(chēng)為建立帝國半史時(shí)代。
他還說(shuō)：我們沒(méi)有列出更早的時(shí)代，因為表上列的從公元前4477年到1888年這段時(shí)間，已經(jīng)足夠向我們顯示：苗族祖先在東亞早期歷史上留下的足跡。他下結論說(shuō)：標識著(zhù)中國史籍所記載的第一個(gè)歷史時(shí)期的，正是這些苗人。
日本早期人類(lèi)學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏1905年到中國對苗族進(jìn)行調查，于1936年出版了中外第一部《苗族調查報告》。
鳥(niǎo)居龍藏說(shuō)：當漢族未入中國之前，中國之中部及南部，本為苗族所居，自漢族移入后，漸與苗族接觸。
他引用美國人類(lèi)學(xué)者d.gbrinton在其所著(zhù)races andpeples(1890)的話(huà)說(shuō)：血統純粹之漢族自以為五千年來(lái)自昆侖，沿黃河長(cháng)江之源而入中國西北之陜西省。
在華夏族基礎上產(chǎn)生出來(lái)的中文，為什么只把華夏族的祖先記載到6000年前的少典，而把苗黎族的祖先記載到7000年的太昊伏羲？
要回答這個(gè)問(wèn)題是不難的，是因為古代戰爭促進(jìn)各部落融合的結果。正如梁?jiǎn)⒃凇墩撝袊晌姆ň幹浦馗锏檬А分姓f(shuō)：自黃帝迄今于舜禹，我族與苗族為劇烈之競爭，卒代之以興。于是彼族之文明，吸收以為我用。
在中國歷史的長(cháng)河中，古苗黎族與古華夏族一樣，同為中華民族最古老的成員之一，同為中華民族的主要締造者、中華文明的主要奠基者之一。
要想真正的了解中華民族的起源、形成、演變及其發(fā)展過(guò)程，就不能不對苗族早期的歷史進(jìn)行研究；要想真正透徹地了解中國成為世界文明古國的原因，從而為中華民族的偉大復興整合精神資源，也決不能缺失了對苗族悠久歷史與厚重文化的研究與考察。
二
馬克思說(shuō)：
人民自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng )造。
國學(xué)大師柳詒徵在《中國文化史》中也有一段精彩的表述：
上古歷史，雖多懵昧難考，然即周、秦以來(lái)之書(shū)，推究上古社會(huì )之狀況，亦往往有端緒可尋。
蓋自蒙昧社會(huì )進(jìn)而至于開(kāi)明，其中階段甚多，必經(jīng)若干年歲之蛻化，始漸即于完成。而后來(lái)社會(huì )之語(yǔ)言、文字、思想、制度，亦必仍有前此之跡象，蟬聯(lián)寓伏于其中。由后推前，不難見(jiàn)其經(jīng)過(guò)之跡也。
中國是人類(lèi)重要的發(fā)祥地之一，又是一個(gè)有著(zhù)輝煌文明的古老國度。中國歷史文獻縱貫數千年，極為繁富，浩如煙海，為世界上任何一個(gè)國家所不能媲美。尤其是先秦典籍記錄了中國文化發(fā)展的內在基因，勾勒了中華文明濫觴的歷史軌跡。
太古之世，無(wú)所謂政治，亦無(wú)所謂君主，各分部落，不相統一。剝林木以為兵，用水火以勝敵，強陵弱，大吞小。不知經(jīng)歷若干之歲月，始就由眾部而集中為大群。
中國眾多的典籍資料記載，上古時(shí)期，在我國東北部平原地帶，就始就由眾部而集中為大群，史籍將這個(gè)大群稱(chēng)之為東方君子國、不死國或伏羲太嗥部族。翦伯贊、鄭天挺在《中國通史參考資料》中注曰：君子國，不死國，相傳是東方夷國。苗族自稱(chēng)為蒙，王獻唐稽考稱(chēng)之為東蒙。
上古東蒙人伏羲太嗥部族是中國史籍記載最早的部落群團，這個(gè)最早的部落群團早于炎黃蚩時(shí)代2000多年，群團中就包含有苗族最早的先民。苗族源自上古東蒙人即伏羲太嗥部族。
我們知道，中國典籍大量記載三皇五帝，三皇有天皇、地皇、泰皇（指人皇）之說(shuō)，而大多是記載人皇的。
天皇、地皇是人們心中的宇宙空間上天力量與賴(lài)依生存的大地自然力量。古人用神化信仰方式使天地變成某神去崇尚與信仰敬拜,寄告子孫尊天敬地，崇尚自然，傳承文明。
而我們需要探究的是人皇。傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，人類(lèi)迎來(lái)了新的時(shí)代，三皇五帝率領(lǐng)人眾開(kāi)創(chuàng )了上古中華文明，后人把他們奉為神靈，以各種美麗的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)宣揚他們的英雄業(yè)績(jì)。于是人們就把原始社會(huì )中后期出現的為人類(lèi)做出卓越貢獻的酋長(cháng)或大王稱(chēng)為三皇五帝。
古代帝王事跡，多雜神話(huà)。其較可信者，蓋始三皇五帝。中國典籍對三皇五帝有多種記載，從古至今，大多數中國人傾向于伏羲、女?huà)z、神農為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。三皇早于五帝。三皇時(shí)代距今六千年至七千年，五帝時(shí)代距今則在五千多年前左右。
根據中國典籍記載，苗族源自上古東蒙即伏羲太嗥部族。苗黎族是中國有文字記載最早的原始部落人群，這在范文瀾、郭沫若、翦伯贊、白壽彝等為代表的史學(xué)大家的《中國通史》系列中，在王桐齡、夏曾佑、林惠祥等為代表的《中國民族史》系列中，以及在蒙文通、王獻唐、聞一多、芮逸夫、馬少僑、何光岳、侯哲安、石啟貴、楊紹先、梁聚伍等的重要著(zhù)作中，都已經(jīng)肯定了這一歷史的真實(shí)。
范文瀾在《中國通史》中說(shuō)：居住在東方的人統被稱(chēng)為‘夷族’。太嗥是其中一族的著(zhù)名酋長(cháng)。太嗥姓風(fēng)，神話(huà)里說(shuō)他人頭蛇身(一說(shuō)龍身)，可能是以蛇(或龍)為圖騰的一族……太嗥可能實(shí)有其人。如果八卦確是一種記事符號的話(huà)，按照傳說(shuō)，當是出于太嗥或太嗥族。
郭沫若在《中國史稿》則說(shuō)：太嗥，號伏羲氏……稍后的記載中說(shuō)，從黃河下流到江淮流域是東夷和淮夷活動(dòng)的地方，共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷、合稱(chēng)‘九夷’。傳說(shuō)太嗥是風(fēng)姓，應同九夷中的風(fēng)夷有更直接的關(guān)系。風(fēng)夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。
可見(jiàn)，范文瀾、郭沫若所說(shuō)的東方夷族、夷人是指上古時(shí)期居住在東方的伏羲太嗥部族，不是指華夏族入主中原后，至夏商周開(kāi)始按地域和方位形成的五方格局中的東夷。
夏商周時(shí)期的東夷、南蠻都是上古東蒙伏羲太嗥部族的后裔，南蠻是伏羲太嗥部族參戰部分九黎族南下的后裔，東夷是未參戰未南下的那一部分的后裔。至春秋戰國前后，東夷全部地融入了華夏族。
上古東蒙人即伏羲太嗥部族的后裔，歷經(jīng)數千年的歷史長(cháng)河，該部族的絕大部分已經(jīng)融入華夏族即今天的漢族，一部分撤退至南方，發(fā)展演變?yōu)楝F代的苗瑤畬三個(gè)民族，還有一些融入其他少數民族，即由百越、百濮、氐羌等發(fā)展演變而來(lái)的一些少數民族。上古東蒙人即伏羲太嗥部族是中華文明中華民族的一個(gè)重要源頭。
三
馬克思指出：在野蠻期的初級階段，人類(lèi)的高級屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)……在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈以及關(guān)于大主宰的模糊概念……想象，這一作用于人類(lèi)發(fā)展如此之大的功能，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生神話(huà)傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類(lèi)以強有力的影響。
這說(shuō)明人類(lèi)在原始社會(huì )時(shí)期的生活和斗爭中發(fā)展了想象，從而產(chǎn)生了神話(huà)和傳說(shuō)。而神話(huà)和傳說(shuō)反過(guò)來(lái)又有力地影響著(zhù)人類(lèi)的生活和斗爭。
高爾基則說(shuō)：一般說(shuō)來(lái)，神話(huà)乃是自然現象，對自然的斗爭，以及社會(huì )生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。
說(shuō)明神話(huà)的產(chǎn)生，是基于現實(shí)生活，而非出于人類(lèi)頭腦的空想。人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)中往往包含著(zhù)歷史的真實(shí)。在發(fā)明文字以前，口耳相傳的歷史是人類(lèi)唯一的記憶形式。
范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》曾這樣寫(xiě)道：馬克思說(shuō)過(guò)，‘雖然希臘人由神話(huà)中得出了他們的氏族，但是這種氏族比他們自己所造成的神話(huà)及其諸神與半神要古老些?！@個(gè)原理，同樣說(shuō)明了中國歷史上原始公社的存在遠比皇帝要古老一些。
我們知道，在產(chǎn)生文字記載歷史以前，我們的祖先主要是通過(guò)口耳傳誦的形式代代相傳其形成發(fā)展史的，這才使得遠古的歷史由此得以延續。
從盤(pán)古開(kāi)天辟地到秦始皇統一六國，在歷史長(cháng)河的肩架上，展現了形形色的古代神話(huà)傳說(shuō)。從世界文化史來(lái)看，關(guān)于一個(gè)民族形成和發(fā)展的神話(huà)傳說(shuō)，決不是空穴來(lái)風(fēng)，它在民族心理中具有重大意義，而且它們的傳誦是一個(gè)非常嚴肅的事情，往往通過(guò)一些莊嚴肅穆的儀式來(lái)完成。
神話(huà)以故事的形式表現了遠古人類(lèi)對自然、社會(huì )現象的認識和愿望，是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì )形式本身。
在20世紀初五四前后，當時(shí)的我國學(xué)術(shù)界有以顧頡剛、錢(qián)玄同等人為代表的勢力很大的疑古學(xué)派，他們認為古代很多被當作信史的東西其實(shí)都是傳說(shuō)，而不是真實(shí)的歷史。
他們有一個(gè)理論叫層累堆積說(shuō)，認為古代的傳說(shuō)就像滾雪球似的，原來(lái)可能有一點(diǎn)點(diǎn)影子，但這雪球越滾越大，越大就越離原來(lái)那一點(diǎn)點(diǎn)影子越遠。所以，古代的東西就值得懷疑了，不能當作信史。
20世紀初期，無(wú)論是我國的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究，或者考古發(fā)掘工作都才剛起步，以至疑古學(xué)派很有市場(chǎng)，當然不贊成疑古學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的也大有人在。中華人民共和國成立后，黨和國家十分重視科學(xué)研究工作，人們開(kāi)始走出疑古陰影。
以范文瀾、郭沫若為代表的一大批歷史學(xué)家，開(kāi)始了中華文明真史的一系列探索工作，取得了前所未有的最新研究成果。20世紀90年代初，李學(xué)勤先生針對疑古思潮提出了走出疑古時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)。
他說(shuō)：把古書(shū)的記載與考古的成果結合起來(lái)，再上升到理論的高度，郭沫若先生開(kāi)拓的這條道路，決定了此后很多年中國古書(shū)研究的走向。應該說(shuō)這已經(jīng)超出疑古，而進(jìn)入新的時(shí)代了。
隨著(zhù)百年來(lái)地下發(fā)掘物的大規模的增多，隨著(zhù)考古學(xué)的新發(fā)現，疑古學(xué)派的看法越來(lái)越站不住腳了。
一個(gè)多世紀以來(lái)的，中國的考古工作獲得了前所未有的發(fā)展。全國各地發(fā)掘出的許多古文化遺址和出土文物可以證明，神話(huà)不是純粹杜撰的產(chǎn)物，它不是虛構的無(wú)稽之談，而是歷史。它是‘真實(shí)’的故事而不是‘虛構’的故事上古神話(huà)系統，是從屬并表現著(zhù)人類(lèi)史上一個(gè)特定文化階段的符號系統。
神話(huà)史，剝去宗教的面紗就是上古史。我國越來(lái)越多的考古發(fā)現證實(shí)了神話(huà)傳說(shuō)的真實(shí)性。
遠古時(shí)期遺留下來(lái)的知識，比如周易、中醫、建筑等，它們的技術(shù)水平已經(jīng)達到了很高的程度。
而距今一萬(wàn)年前左右，中國的農耕文明已經(jīng)開(kāi)始傳播了，西北種粟、東南種稻，制陶業(yè)也已經(jīng)發(fā)展到了一定的程度。
伴隨著(zhù)農耕文明必然有著(zhù)一系列的創(chuàng )造與發(fā)明，我們絕不能低估了中華民族祖先的智慧和能力。
更何況，秦既得意，燒天下詩(shī)、書(shū)……惜哉！惜哉！獨有《秦記》，又不載日月，其文略不具。秦始皇焚書(shū)坑儒，還不知道燒掉了多少史籍經(jīng)典，我們今天能讀到的只是其中未燒滅掉的一部分。
四
柳詒徵在《中國文化史》中說(shuō)：
歷史之學(xué)，最重因果。人事不能有因而無(wú)果，亦不能有果而無(wú)因。治歷史者，職在綜合人類(lèi)過(guò)去時(shí)代復雜之事實(shí)，推求其因果而為之解析，以詔示來(lái)茲，舍此無(wú)所謂史學(xué)也。人類(lèi)之動(dòng)作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。
欲知其共同之軌轍，當合世界各國、各種族之歷史，以觀(guān)其通；欲知其特殊之蛻變，當專(zhuān)求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史，以覘其異。
本研究限于后者。即中國的一個(gè)民族，一個(gè)歷史悠久、文化厚重的民族，一個(gè)對中華文明啟步曾做出重大貢獻的民族，一個(gè)因為部族戰爭失敗由強者淪為弱者的民族，以覘其特殊之蛻變。
研究和疏理一個(gè)民族的發(fā)展歷史，時(shí)代越久遠越困難，這是不言而愈的。這除了依據中國典籍記載、考古發(fā)現外，還應該重視民族的民間傳說(shuō)。
作為一個(gè)沒(méi)有文字記載自己歷史的民族，口頭回憶和記敘就是他們的檔案。馬克思在論述日爾曼的歌謠時(shí)曾說(shuō)過(guò)：古代的歌謠是他們(指日爾曼人)唯一的歷史傳說(shuō)和編年史。
高爾基則說(shuō)：從遠古時(shí)代起，民間創(chuàng )作就不斷地和獨特地伴隨著(zhù)歷史……俄羅斯的歌謠就是俄羅斯的歷史。
我們知道，我國第一部以人物為中心的傳記體通史《史記·五帝本紀》，記述傳說(shuō)中上古五個(gè)帝王—黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，是司馬遷在兩千年前，根據各地傳說(shuō)資料而寫(xiě)成的。
他曾經(jīng)西至空峒、北至涿鹿、東漸于海、南浮江淮，所到之地，長(cháng)者皆各往往稱(chēng)黃、堯、舜之事?？梢?jiàn)史料來(lái)源是通過(guò)各地長(cháng)老傳述來(lái)的。因此，在中國典籍資料記載的基礎上，借鑒民間傳說(shuō)資料來(lái)研究疏理一個(gè)民族的早期發(fā)展歷史，是必不可少的。
薩維納在他出版的中外第一部《苗族史》中說(shuō)：僅僅滿(mǎn)足于通過(guò)中國的編年史來(lái)認識苗族，對苗族的認識肯定很不完整。編年史向我們展示的苗族是漢人所描繪的苗族，而非現實(shí)中的苗族。
他強調說(shuō)：
語(yǔ)言的命運與操語(yǔ)言的民族的命運往往是一致的。弱小民族或早或遲會(huì )學(xué)說(shuō)強大民族的語(yǔ)言；戰敗者會(huì )要說(shuō)勝利者的語(yǔ)言；而在歷史中消失的民族的語(yǔ)言就會(huì )成為死的語(yǔ)言。
唯有強大的、勇猛的、堅持不懈的種族的語(yǔ)言才能征服數個(gè)世紀。例如，在歐洲，有凱爾特語(yǔ)和巴斯克語(yǔ)；在亞洲，有苗語(yǔ)。苗語(yǔ)中的一些詞匯在陽(yáng)光下經(jīng)歷了50個(gè)世紀都沒(méi)有變色。
苗族的心史記載資料即民間傳說(shuō)異常豐富，有古歌、史詩(shī)、古老話(huà)、神話(huà)、傳說(shuō)、禮辭、詩(shī)詞、故事等。
苗族心史資料把伏羲與女?huà)z，涿鹿大戰的故事，悲壯的遷徙史歌等帶到了四方八方，不間斷傳說(shuō)了50多個(gè)世紀。
我國先秦文獻記載之伏羲與女?huà)z，就是根據苗族創(chuàng )世神話(huà)《洪水故事與兄妹結婚》而紀之為書(shū)的。西部方言苗族對洪水的患難兄妹直接稱(chēng)伏羲和女?huà)z，東部方言苗族稱(chēng)儺公與儺母，中部方言苗族稱(chēng)姜央兄妹。
馬長(cháng)壽在《苗瑤之起源神話(huà)》中說(shuō)：
中原神話(huà)中的包羲與女?huà)z原為楚籍，系楚中苗族創(chuàng )世之祖……自中原與楚苗交通后，漢苗文化交流，于是楚苗之古帝王及主神，不特通行于苗族，漢族亦從而假借之。時(shí)代匡遠，于是中原人士不復知伏羲女?huà)z為楚苗之始祖矣。蓋漢族之假借苗族伏羲神農為古帝王，亦猶苗倮之祀孔子，與夫漢族之以瑤祖盤(pán)古為開(kāi)辟之神，其例相同。
本套苗族簡(jiǎn)史叢書(shū)初步擬定為：《探考伏羲》、《解讀九黎》、《話(huà)說(shuō)三苗》、《思辯南蠻》和《五溪蠻考》。力圖還原苗族真實(shí)的發(fā)展歷史。以吸收先人之智慧，凝結中華民族向心力，努力實(shí)現偉大復興的中國夢(mèng)。
作者/石朝江
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