當今日本建筑界有兩位聲名遠揚的女建筑師，一名是妹島和世，另一名則是長(cháng)谷川逸子。長(cháng)谷川逸子（HASEGAWA ITSUKO），日本當代著(zhù)名的女建筑家，1941年12月1日出生在靜岡縣，1963年關(guān)東學(xué)院大學(xué)畢業(yè)，1964年入菊竹清訓建筑設計事務(wù)所，1969年加入東京工業(yè)大學(xué)筱原一男研究室任研究生，1972年開(kāi)始在同研究室勤務(wù)，1979年設立長(cháng)谷川逸子·建筑計劃工房（株式會(huì )社），主要從事住宅和公共建筑設計活動(dòng)。曾多次獲獎；1986年獲日本建筑學(xué)會(huì )獎（眉山會(huì )館），及日本文化設計賞；1997年開(kāi)始在巴黎、比利時(shí)、鹿特丹等歐洲城市舉辦大型巡回展，獲頒授英國皇家建筑協(xié)會(huì )（RIBA）名譽(yù)會(huì )員；1999年度的日本公共建筑獎；2000年獲第56屆日本藝術(shù)元賞及公共建筑獎；2001年因新瀉市民藝術(shù)文化館及白山公園設計獲日本第42回建筑防會(huì )獎，同年獲倫敦大學(xué)名譽(yù)學(xué)位。曾任早稻田大學(xué)，東京工業(yè)大學(xué)，九州島大學(xué)等非常任講師，美國哈佛大學(xué)客席教授等，現任關(guān)東學(xué)院客席教授?，F在，她不僅是當今日本最具代表性的女建筑師，而且也是日本新一代建筑師中的一顆耀眼明星。
長(cháng)谷川逸子的建筑用平實(shí)的語(yǔ)言述說(shuō)著(zhù)真切淡然的美。在一波一波的時(shí)尚浪潮轉瞬即逝的現代社會(huì )，獨具恒久的魅力。這種風(fēng)格的形成，非一朝一夕之功。
長(cháng)谷川建筑設計的最初動(dòng)力就是以女性特有的感覺(jué)為人們設計建造棲居之地，創(chuàng )造最普遍的日常生活環(huán)境。她說(shuō):我愿意為這個(gè)社會(huì )單元的每一個(gè)構成因素細心著(zhù)想，但覺(jué)得作為女性更應體驗這個(gè)社會(huì )弱者的那部分。她認為，建筑就是生存著(zhù)的人們極其普通的生活中不可分割的一部分，它是社會(huì )的一種能源井。
為了進(jìn)一步了解社會(huì )，了解人們的生存方式、人類(lèi)原始的和現代的生活空間的形式等，學(xué)生時(shí)代的她就走遍了全國，整年整年在各地旅行，采訪(fǎng)民家，觀(guān)察日本社會(huì )形形色色的家族構成及其隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的演變而產(chǎn)生的可能的追求等。
自然是她建筑設計的永恒主題，建筑本身是人工的產(chǎn)物，是一種破壞后的建立，是破壞自然的一種行為。這種破壞無(wú)可避免地發(fā)生。于是建筑這項工作的實(shí)質(zhì)就是怎樣去建立一個(gè)破壞自然后的又一個(gè)自然，這是建筑設計的出發(fā)點(diǎn)，因為只有自然對人類(lèi)永遠是最合適的。
她的建筑設計準則則是關(guān)于自然的建筑化觀(guān)點(diǎn)—用高科技的細部設計手段來(lái)表達自然和天地萬(wàn)物，從而用自然和宇宙的知識來(lái)解釋建筑蘊涵著(zhù)的當代意義。
總的說(shuō)來(lái)，長(cháng)谷川逸子關(guān)注著(zhù)自然的事物(包括自然的人)，并俯首于它們。對她來(lái)說(shuō)，原生的才是最真實(shí)最符合萬(wàn)物天性的。浪漫不是虛無(wú)的美，而是平實(shí)中所見(jiàn)最人性化的地方。
在最近的10年中，長(cháng)谷川逸子通過(guò)自己不同的建筑作品構架著(zhù)自己的目標——社會(huì )性建筑的理念。
事實(shí)上，從70年代到80年代，建筑在日本發(fā)生著(zhù)深刻的轉折，由此而產(chǎn)生出不同的形式和觀(guān)念。長(cháng)谷川逸子的建筑風(fēng)格也在這個(gè)階段出現了不可思異的變遷。從川逸子文化中心開(kāi)始，長(cháng)谷川逸子努力構思著(zhù)自我建筑的存在形式，社會(huì )性、公眾性成為掛在她嘴邊的習語(yǔ)。在以后的日子里，她將傳統與現代的材料以及建筑思想有機結合，并努力體察建筑在現實(shí)中對人們生活所產(chǎn)生的影響：興奮、愉悅或者傷害。
在建筑中體與用是一對互相依存又互相矛盾的關(guān)系。長(cháng)谷川逸子的建筑有意識地創(chuàng )造出一種有機的平衡。對社會(huì )性的強調，使長(cháng)谷川逸子的建筑更具有公共性，從而創(chuàng )造出別出心裁的開(kāi)放的建筑風(fēng)尚。
長(cháng)谷川逸子不僅在日本以及國際舞臺上有著(zhù)廣泛的建筑實(shí)踐經(jīng)驗，而且在建筑設計理念上具有明顯的特征。從20世紀70年代到80年代，建筑在日本發(fā)生著(zhù)深刻的轉折，由此而產(chǎn)生出不同的觀(guān)念和形式。她的建筑風(fēng)格也在這個(gè)階段出現了不可思議的變遷。從湘南臺文化中心(Shonandai Cul七ure Centre)開(kāi)始，她便努力構思著(zhù)自我建筑的存在形式，社會(huì )性、公眾性成為掛在她嘴邊的習語(yǔ)，她提倡的包容與‘’共生的建筑空間理論以及透過(guò)和抹消等建筑手法，對現今所流行的建筑空間構成方式和建筑形象有準確的預見(jiàn)性。
(一) 開(kāi)放包容
如果說(shuō)開(kāi)放是文化的外在特質(zhì)，那么包容就是它的內在特質(zhì)。日本文化是一種開(kāi)放性、包容性很強的海洋文化，從古至今，漢文化、朝鮮文化、西洋文化與土著(zhù)文化在這里匯流，形成獨具島國特色的文化思想和形態(tài)。作為一名日本本土的建筑師，開(kāi)放包容的文化特征在長(cháng)谷川逸子的建筑設計思想和作品中得到了很好的貫徹和體現。
(二) 多元共生
日本傳統文化還深受崇拜自然的神道教和佛教禪宗思想的影響，一般將其概括為佗、涉、寂三個(gè)基本傾向，表達了日本人對和諧美好生活的追求和對大自然的熱愛(ài)，體現出一種樸素、模糊、開(kāi)放的共生之道，多元共生的意識一直蘊涵在其傳統的文化和哲學(xué)思想中，這也成為日本建筑共生思想的重要來(lái)源。在當代建筑領(lǐng)域，日本建筑師較早地把多元共生的生態(tài)意識當成一種普遍的設計準則，在汲取了日本傳統文化哲理和近現代哲學(xué)觀(guān)念的基礎上，創(chuàng )立了以有機生長(cháng)為核心的’‘新陳代謝理論。長(cháng)谷川逸子作為這一批建筑師當中最具代表性的女性，她從傳統與現代、東方與西方、自然與人工等角度出發(fā)，對多元共生的建筑哲理思想進(jìn)行了創(chuàng )造性的探索，形成了自己獨特的建筑風(fēng)格。
長(cháng)谷川逸子運用幾何形體創(chuàng )造著(zhù)都市中的自然，用她自己的話(huà)說(shuō)就是機械的詩(shī)。她的庭院空間有以下特征:
1.內向性。因為長(cháng)谷川逸子和安藤忠雄等一批日本建筑師有反都市的傾向，所以她的建筑庭院基本上對外封閉，由建筑四面圍合而具有內聚向心的性質(zhì)。
2.幾何共生。受到立體主義的影響，庭院形式傾向于精確簡(jiǎn)明的幾何形，如正方形、圓形，加強了庭院空間的單純性，并表達出傳統庭院那種靜止無(wú)序的永恒性。
3.象征性。雖不能稱(chēng)長(cháng)谷川逸子為象征主義者，但她的空間通過(guò)對自然的幾何象征而具有超現實(shí)的虛幻性。幾伺一性傳達出具有宇宙象征色彩的氣氛，庭院四周的建筑屋頂更通過(guò)某種屋頂元素的重復形成韻律，從而隱喻出自然界山峰環(huán)繞峽谷的意境。
（三）、和諧建筑
1、和諧思想的內涵
和諧(Harmony)是中國傳統文化的核心理念和根本精神。和諧是什么呢，從《尚書(shū)》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，和諧兩字都是指音樂(lè )的合拍與禾苗的成長(cháng)，和即是諧，諧即是和，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調，即《中庸》里說(shuō)的致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉和《周禮》中說(shuō)的以和邦國，以統百官，以諧萬(wàn)民。和諧社會(huì )，指社會(huì )各要素處于相互依存、相互協(xié)調、相互促進(jìn)，全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。社會(huì )主義和諧社會(huì )，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )。和諧社會(huì )并不是單一的，而是包含人與人之間的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與自然的和諧三個(gè)層次。
2、包容、共生是一種和諧建筑思想
長(cháng)谷川逸子把包容、共生建筑哲理思想很好地貫穿到建筑設計中，她的作品體現出一種建筑與人、建筑與社會(huì )、建筑與自然和諧相處的意境，這是一種和諧建筑思想。長(cháng)谷川逸子試圖用工學(xué)，即金屬自然的方法來(lái)解決人工與自然的調和。其代表作藤澤市湘南臺文化中心，以自然為主題，以抽象模仿的手法生動(dòng)再現了大自然的恢弘氣勢，該建筑群的地面部分由一系列具有象征意味的形體組成，宇宙球(劇場(chǎng))、地球(天文館)、月球(大氣觀(guān)測室)、球形彎頂(無(wú)線(xiàn)電室)等四個(gè)球體使建筑具有未來(lái)主義的特征，一系列像樹(shù)林般排列成的構筑物的屋頂猶如向上盛開(kāi)的花朵爭芳吐艷。地球正下方有一噴涌水頭，匯成小溪，注入池塘。廣場(chǎng)上布置有金屬材料構成的時(shí)鐘樹(shù)，風(fēng)和光的樹(shù)，一條曲折的小徑彎彎曲曲地繞向宇宙和地球。在混凝土封死的都市大地上種金屬樹(shù)使建筑再造自然，這種直接模仿自然的金屬的外部環(huán)境設計，體現出自然將是建筑設計的永恒主題。整個(gè)建筑群創(chuàng )造出了一種人與自然和諧的宇宙空間。
這個(gè)建筑雖然坐落在極其平凡的小鎮中央，都市中人工地形的生成是原廣司評論其設計的一大特色之一。這個(gè)夢(mèng)想的童話(huà)中曾經(jīng)出現的形象，當它出現在大地上時(shí)，令人膛目。人們被那些鐵樹(shù)、鋼板云、石板河、人工山上歡笑嬉逐的孩子們所感到，也為鐵樹(shù)、鋼云造就出的大片陰涼所贊嘆不已。從它受到民眾歡迎的程度，可以清楚見(jiàn)到它的成功。日正當中時(shí)，每一平方公寸都有小孩子在奔跑嬉鬧，家長(cháng)則退坐到咖啡廳的遮蔭之下。走廊和房間里滿(mǎn)滿(mǎn)都是當地居民，或在使用設施、或是參加課程、或與朋友相約，這種景象正體現了人與人、人與社會(huì )之間的和諧。
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