想要更加深刻且正式地闡釋傳統美學(xué)精神，應當就應當將其還原于中國文化母體當中。而從中國文化母體的內涵來(lái)看，其主體為倫理道德中包含的龐大精神體系所具有的內涵。同時(shí)，關(guān)于審美功能與道德人格構建的關(guān)系，可以被理解為美德對傳統審美精神加以還原的過(guò)程，不僅是一種對歷史的還原，同時(shí)也是一種較為現代的解釋。本文主要針對中國傳統美學(xué)價(jià)值觀(guān)中所展現的道德功能加以表述，并尋找其中的基本內涵。
古代審美思想中的美德哲學(xué)底蘊
中國黃河文化作為中華民族文化的誕生點(diǎn)，尋找中國審美的哲學(xué)起點(diǎn)，我們可以追溯到周易出現的時(shí)期，這一點(diǎn)在《文心雕龍》中也有所提及。盡管當時(shí)人們的審美意識還處于最初的萌芽階段，甚至還不具有美學(xué)的意識。但也正是因為有了這一時(shí)期的積淀，為后續審美哲學(xué)的發(fā)展奠定強大的根基。這一發(fā)展起點(diǎn)的存在，讓后來(lái)的美學(xué)素材和美學(xué)符號的規定都變得更有邏輯。從周易中陰陽(yáng)八卦中具有的符號美學(xué)，發(fā)展到后來(lái)的禮樂(lè )道德的人倫關(guān)系，這無(wú)一不展現著(zhù)中國古代美學(xué)思想的根本——天人合一。同樣，這一概念也是隨著(zhù)歷史的發(fā)展而逐步確立的，從歷史長(cháng)河中可以探知到，人們對于美的認知和自然萬(wàn)物的追求主要表現為對人生命自身的贊美和關(guān)注。人們不僅對最初的生和最終的死有著(zhù)自身獨特的見(jiàn)解，同時(shí)對于生的美學(xué)意義、對道德的擴展、對倫理的追求，都有著(zhù)各個(gè)階段的探索。從中國傳統審美哲學(xué)的主體來(lái)看，其基本框架是具有美德的人格。從其所具有的意義而言，無(wú)論是美還是德，都屬于道的哲學(xué)范疇。由此可見(jiàn)，對于中國傳統美學(xué)觀(guān)而言，其最為崇高的境界就是人的道德。從而展現出人自身所具有的內在力量與美好氣質(zhì)，這也是自古以來(lái)自然而然形成的一種審美價(jià)值觀(guān)念。
具體來(lái)看，我國古代價(jià)值道德審美取向歸為下幾個(gè)方面。首先，其根本為道，并依托于人格。由此可知，中國古代審美價(jià)值更多地傾向于道德人格，而非實(shí)在的無(wú)形之美。這一點(diǎn)主要體現在審美之中，存在著(zhù)道德、倫理、情感、認知和信念等等。同時(shí)，發(fā)展到最終是要實(shí)現天人合一的境界。舉例而言，老莊學(xué)派以相對論為基礎，通過(guò)尋找自身的道，對自然之美展開(kāi)研究，尋找其中的最高境界。其次，展現審美價(jià)值的社會(huì )化功能和道德功利，借此進(jìn)一步強調了藝術(shù)中所具有的社會(huì )倫理功能。正因如此，也就使得中國古代審美的價(jià)值取向不僅更加側重于道德人格，同時(shí)在藝術(shù)審美的過(guò)程中更加關(guān)注對藝術(shù)之本的理解，對藝術(shù)的作用有著(zhù)更加深刻的關(guān)注。但是對于藝術(shù)的創(chuàng )作和規律的探尋，都存在著(zhù)一定程度的輕視。無(wú)論是孔子、孟子還是荀子，雖然他們都十分精通文藝，但是都沒(méi)有更加深刻地去談?wù)撐乃囎陨淼膭?chuàng )作歷程。從留存下來(lái)的言論來(lái)看，大多都與美德修養有關(guān)，更加關(guān)注藝術(shù)在社會(huì )倫理層面所發(fā)揮的重要作用，而輕視了審美心理和藝術(shù)創(chuàng )作的這一過(guò)程。第三，注重美德和人格和諧，使得審美原則呈現中和的色彩。中和也可以指的是中庸，也就是我們所說(shuō)的不偏頗、中正平常。無(wú)論是孔子，還是朱熹都將中庸看作是美德的最高境界?！抖Y記》中，不僅將中庸視為一種高層次的美德，同時(shí)也進(jìn)一步升華了其高度。誠然，儒家和道家的審美原則存在較多的對立，但是其共同遵循的價(jià)值就是和諧。認為內心的美德上升到一定高度，就不再具有功利化。就要擺脫個(gè)體功利化的追求，使人性恢復到最初自然的美好狀態(tài)，從而達到天人合一的境界。
美學(xué)范疇內的幾種美德價(jià)值關(guān)系
從我國古代美學(xué)范疇來(lái)看，對于人格美德的構成，可以解釋為通過(guò)外觀(guān)而產(chǎn)生的不同審美關(guān)系，其中主要包括三個(gè)層面，分別是行與氣、行與神和行與道。
從形與氣這一關(guān)系來(lái)看，包括了審美對象外形和活力的關(guān)系。對于氣，在中國傳統哲學(xué)范疇中，對其所形成的專(zhuān)有概念，氣指的是最細微、最流動(dòng)的物質(zhì)，表現為生命形態(tài)。從現有藝術(shù)作品的內容來(lái)看，會(huì )將氣凝固成為一種具體的形。對于氣自身而言，只要其發(fā)展成為了藝術(shù)品，就會(huì )變得栩栩如生。如果人們能夠更加深刻地感受它，就會(huì )引發(fā)情感上的波動(dòng)。當情感共響產(chǎn)生的時(shí)候，氣就不再單純地作為藝術(shù)作品而呈現。這種氣所凝固的力量，其主要在西漢時(shí)期所制作的陶騎兵俑陣中得以展現。誠然，氣是看不見(jiàn)的一種存在狀態(tài)，但是人們可以通過(guò)自身的情感對其加以捕捉，特別是人與審美對象的心與物之間的對話(huà)交流過(guò)程，更能深刻地感悟到其存在的美妙境界。從審美作品來(lái)看，氣這一美學(xué)范疇又可以延伸為氣質(zhì)、氣魄、運氣、志氣等等，這無(wú)一不與道德品質(zhì)有著(zhù)密切的關(guān)系。如果將氣表現為不同的品格與美感特征時(shí)，又派生出正氣、儒氣、霸氣、俠氣等等同樣帶有強烈道德力量的審美特征。從道德范疇看，美學(xué)意義氣最終可以發(fā)展到正氣，其綜合表現了審美關(guān)系中的物我關(guān)系、情理關(guān)系等。
形與神的關(guān)系指的是形與精神的關(guān)系，主要展現為審美過(guò)程中形象與人格表征方式的關(guān)系。人格是由形、神而組成的，這是標志人生命結構和本質(zhì)的一對重要范疇，在先秦時(shí)期到明清時(shí)代所形成的美學(xué)理論逐漸演化。詩(shī)人王世貞所倡導的神韻說(shuō)，指的是一種超然脫俗、情致蘊藉的人格美，從而外化成一種生動(dòng)靈活、天然自成的藝術(shù)美。這是一種高超的審美境界，是一種理想的審美品格。從中國傳統美學(xué)來(lái)看，對于神的理解是超人格的超越與回歸，它展現了人的本源，也展現了人生命的自由。
而行與道則指的是行與理念的關(guān)系，在審美過(guò)程中逐步發(fā)展，成為了形式與本質(zhì)觀(guān)念的關(guān)系。道作為一種理念和狀態(tài)，在中國美學(xué)傳統理論中是一個(gè)極其重要的本源范疇，其最初誕生于哲學(xué)，后來(lái)被美學(xué)家文學(xué)家定義為至高無(wú)上的準則。同時(shí)由于道密切關(guān)系著(zhù)人生，因此，以人生為核心的中國美學(xué)價(jià)值觀(guān)，也就將道視為本源范疇。只要談?wù)摰剿?，就不能不提及道。在上述提到中國的道是一種理念狀態(tài)，但是嚴格來(lái)講，它并不同于西方哲學(xué)中的柏拉圖的理念，或者黑格爾的絕對精神。中國美學(xué)所提到的自然之道，是一種混沌無(wú)形的狀態(tài)，而審美就是明道，那么藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程是載道，審美的過(guò)程就是得道。從傳統美學(xué)的視角來(lái)看，氣與器時(shí)常被學(xué)者統歸于美學(xué)的本源范疇，但更多時(shí)候則將其作為藝術(shù)創(chuàng )造和審美理論的準則而存在，在日常中也展現中國社會(huì )群體意識的人倫之美。概括來(lái)看，審美之道是中國自古以來(lái)文人群體所追求的人生之路。
（作者：楊蕾副教授，碩士，寶雞文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
課題項目：2019年度陜西省教育廳重點(diǎn)科學(xué)研究計劃項目（周秦倫理文化與現代道德價(jià)值研究中心）美學(xué)元命題與孔子美學(xué)思想研究（編號：19JZ003）
來(lái)源： 光明網(wǎng)