前言

十七世紀的法國，有一位孱弱多病的年輕人，他叫笛卡爾。笛卡爾出身貴族，不必上班，有大把的時(shí)間用來(lái)發(fā)呆閑想。腦子想的事多，人就容易走火入魔，笛卡爾就萌生出個(gè)怪念頭：我，還有這個(gè)世界真的存在嗎？

答案地球人都知道，笛卡爾用五個(gè)字破解了這個(gè)謎題。此后幾百年，這五個(gè)字 我思故我在 成了最紅的網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)。笛卡爾的論證很簡(jiǎn)單，當 我 懷疑的時(shí)候，我的懷疑 就證明了 我 的存在，若沒(méi)有我，那是誰(shuí)在懷疑？

笛卡爾開(kāi)啟了西方哲學(xué)中的理性主義一派，這一派對觀(guān)察世界沒(méi)興趣，喜歡在腦子里琢磨，要讓數學(xué)幾何邏輯這樣的真理從靈魂中噴涌。 笛卡爾的小伙伴同期還有斯賓諾莎和萊布尼茨，都是大牛人。 而另外還有一派，則是以洛克為首，號稱(chēng)經(jīng)驗主義，他們針?shù)h相對，認為真理從感官對世界的觀(guān)察和試驗中來(lái)，大腦不過(guò)是白紙一張，感官涂抹了 A， 那就是 A，涂抹了 B，那就是 B。洛克的同期小伙伴還有貝克萊和休謨，休謨最為決絕，他干脆否定了人類(lèi)認知因果關(guān)系的能力，告訴人們，你所可以依賴(lài)的知識只有過(guò)往的經(jīng)驗，因果？ 不存在的。

理性主義和經(jīng)驗主義至今還在互掐，由這兩種觀(guān)念出發(fā)而設計的各種手段與方法，對計算機科學(xué)、信息科學(xué)和人工智能領(lǐng)域影響深遠。

區塊鏈是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，徹頭徹尾都是。

換個(gè)通俗的說(shuō)法講，區塊鏈是工程領(lǐng)域的創(chuàng )新，在數學(xué)、邏輯、幾何這些純粹理性范疇內，并無(wú)新內容。中本聰設計比特幣，是為了解決現實(shí)商業(yè)世界的具體問(wèn)題。區塊鏈中所用的一系列技術(shù)，齊刷刷站在經(jīng)驗主義的隊列中。區塊鏈的堂哥，非對稱(chēng)加密技術(shù)，是為了解決秘鑰運輸問(wèn)題而生，早已廣泛應用在互聯(lián)網(wǎng)上；區塊鏈的堂姐 BFT、PBFT、PAXOS 算法，是為了實(shí)現計算機系統的分布式而設計，在 CPU、云計算中無(wú)處不在；區塊鏈的表姐哈?，F金，是為了治理垃圾郵件；區塊鏈的表哥時(shí)間戳，是為了對電子文檔進(jìn)行存證；

POW 機制，是比特幣上最重要的創(chuàng )新，更是閃爍著(zhù)經(jīng)驗主義的光芒，它之所以行得通，實(shí)因其背棄了形式化算法，另辟蹊徑，取道經(jīng)濟學(xué)的博弈思想，這才為分布式系統開(kāi)辟了一塊廣闊而蠻荒的新大陸。

如果說(shuō)我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。 這句著(zhù)名的雞湯格言出自偉大的物理學(xué)家牛頓，我國中小學(xué)教室里遍貼這條標語(yǔ)，以宣揚謙虛這種品德。然而，牛頓雖然偉大，卻絕不是謙謙君子。實(shí)情是，牛頓用巨人肩膀來(lái)諷刺胡克身材矮小，當時(shí)他與胡克掐架正兇，二人都搶著(zhù)說(shuō)平方反比定律是自己的成果，壓根沒(méi)有絲毫紳士風(fēng)度。牛頓這句話(huà)雖然并不誠懇，卻道出了科技發(fā)展的一個(gè)現象特征。每一項理論和技術(shù)，都是基于前人的成果，石頭縫里蹦出的孫悟空在科技上并不存在。中本聰發(fā)明了區塊鏈，是站在亞當貝克、Stuart Haber、戴維等巨人的肩膀上，而這幾位也是站在更前人的肩膀上，就這樣一層層疊羅漢，仔細算下去，中本聰已經(jīng)身處幾百米的高空了。

從 1977 年 RSA 非對稱(chēng)加密算法問(wèn)世，到 2008 年比特幣白皮書(shū)發(fā)布，歷時(shí) 31 年，其間各種技術(shù)與思想此起彼伏： eCash、拜占庭將軍問(wèn)題、ECC 算法、PGP、時(shí)間戳、哈?，F金、P2P協(xié)議、RPOW、B-Money、Bitgold。這些技術(shù)和思想，并不是為沖向區塊鏈這個(gè)山頭而鋪下的階梯，它們各有各的目的和使命。區塊鏈為了實(shí)現自己的目標，為了解決自己所面臨的問(wèn)題，正好應用了這些技術(shù)和思想。

區塊鏈是有傳承的，它所用的系列技術(shù)沿襲已久。

區塊鏈是經(jīng)驗主義的產(chǎn)兒，來(lái)自觀(guān)察和實(shí)驗，為了解決具體問(wèn)題而生，區塊鏈又是有傳承的，技術(shù)發(fā)展歷 30 年之久，甚至更長(cháng)，比特幣誕生都已 10 年，我們應該可以下一個(gè)結論：任何對區塊鏈過(guò)苛的貶低，任何對區塊鏈過(guò)頭的神話(huà)，都是膚淺的理性主義。膚淺的理性主義，換個(gè)通俗說(shuō)法，就是 不顧事實(shí)、不過(guò)腦子的情緒化思維。

有一種說(shuō)法，說(shuō)區塊鏈是一把錘子，正在四下里找釘子敲。說(shuō)的很形象，但仔細琢磨，卻也很難讓人認同。區塊鏈誕生之前，一直就有那么一根釘子扎在那里，大牛們苦苦研究，找錘子找了幾十年才搞出了比特幣，何來(lái)無(wú)釘可敲之說(shuō)？ 那根釘子就叫：如何在去中心化環(huán)境中實(shí)現價(jià)值的電子化存儲和轉移。

又有一種質(zhì)疑的聲音問(wèn)，那為何區塊鏈這把錘子，并沒(méi)有敲得叮當響成一片？那根什么釘子我怎么沒(méi)看到？我們先不回答這個(gè)問(wèn)題，暫把錘子和釘子放下。

假如你吃了一個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯，又何必要認識那只下蛋的母雞呢？ 錢(qián)鐘書(shū)先生對求見(jiàn)的慕名者如此說(shuō)。于錢(qián)老這當然是謙虛，也是委婉的拒絕，但這句英國諺語(yǔ)并無(wú)邏輯上的說(shuō)服力。實(shí)情是，人們吃到好雞蛋，一定要去認識母雞的，因為認識母雞才能繼續吃上好雞蛋。有心人甚至會(huì )去研究那只母雞，尋找母雞鶴立雞群的地方，以培育更多的優(yōu)秀母雞。再說(shuō)，那只優(yōu)秀母雞的喜怒哀樂(lè )、愛(ài)恨情仇，就不值得去探究求索？你都吃了人家下的蛋，難道不該對母雞投入一點(diǎn)關(guān)懷？

區塊鏈若是那只雞蛋，它背后站著(zhù)的母雞就不僅是中本聰，還有哈爾芬尼、尼克薩博、戴維、肖恩范寧、亞當貝克、Stuart Haber、Neal Koblitz、大衛喬姆、默克爾、Ron Rivest、Adi Shamir、Len Adleman、Whitfield Diffie、Martin Hell 等一干大牛，當然還有現在舞臺上的主角，維塔利卡、BM、Gavin Wood 等。他們每個(gè)人的故事，和他們所創(chuàng )造的技術(shù)一樣精彩；他們的喜怒哀樂(lè )、愛(ài)恨情仇與技術(shù)一樣值得去關(guān)注；他們所處的歷史時(shí)代和社會(huì )環(huán)境，還有經(jīng)歷的種種事件，是技術(shù)誕生的舞臺與背景，更是為技術(shù)催產(chǎn)和接生的助產(chǎn)士。我們奔赴時(shí)代的現場(chǎng)，親臨人物的生活，認真觀(guān)察人與事，細心體會(huì )情與理，并非為了八卦爆料，而是去探尋技術(shù)的來(lái)龍去脈，試圖從歷史的全局、當事人的視角去觀(guān)察技術(shù)，用故事的形式復原社會(huì )、環(huán)境、人物、技術(shù)之間的邏輯關(guān)系。我們要關(guān)注的，不僅是那只母雞，還要看一下雞窩，乃至母雞生活的那整個(gè)農場(chǎng)。

區塊鏈是有故事的。那故事里有人物，也有情節；有喜怒哀樂(lè )，也有愛(ài)恨情仇；有家國天下，也有蕓蕓眾生。

期盼和幻想一個(gè)理想的社會(huì )，是學(xué)者們的一大愛(ài)好。西方有柏拉圖的理想國到莫爾的烏托邦，我國則有老子的小國寡民和陶淵明的桃花源記，這種對理想社會(huì )的構思，都是 理性主義 一派。而 經(jīng)驗主義 一派的洛克、休謨并不贊同這種社會(huì )構想，到了哈耶克，則批評這種構想為 狂妄的理性 與 致命的自負。區塊鏈從技術(shù)角度，是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，但那些創(chuàng )造區塊鏈的小伙伴們，卻對區塊鏈寄托了烏托邦的理想主義色彩，讓區塊鏈染上了一點(diǎn)點(diǎn)理性主義，這是區塊鏈自身的矛盾之處，也為所有的爭論和非議埋下了種子。

中本聰設計比特幣，白皮書(shū)寫(xiě)的中規中矩，一副象牙塔中的學(xué)者范兒，然而創(chuàng )世區塊中的那句 財政大臣正處于實(shí)施第二輪銀行緊急援助的邊緣，卻暴露了他對當前金融體系的不滿(mǎn)，那么比特幣蘊含的社會(huì )理想也就不言而喻了。更早些，戴維設計 B-Money 便聲稱(chēng)要為非暴力的烏托邦設計貨幣與合同；再往前，密碼朋克們要用非對稱(chēng)加密技術(shù)保護公民在網(wǎng)上家園的隱私；回到上個(gè)世紀八十年代，大衛喬姆研發(fā)了 eCash 以防追蹤；上個(gè)世紀七十年代，自非對稱(chēng)加密誕生后，為突破美國政府對密碼學(xué)的封鎖，學(xué)者們的抗爭就未間斷過(guò)。這一切都關(guān)乎技術(shù)，又并不囿于技術(shù)，社會(huì )理想和人文關(guān)懷，一直都伴在區塊鏈之左右。

區塊鏈的創(chuàng )造者們，是有價(jià)值觀(guān)的，他們具有濃厚的社會(huì )理想。由此，區塊鏈是多維的概念，并非純粹的技術(shù)，它天然具有值得爭議的內涵，在技術(shù)大家庭中地位特殊。

區塊鏈原本就不僅僅是一種技術(shù)，比之信息化與互聯(lián)網(wǎng)，它對生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的影響，為它在技術(shù)大家庭里安排了一個(gè)非常獨特的地位，它天然擁有更加豐富并極具爭議的內涵。及至比特幣、以太坊開(kāi)始流行，Token 天生的價(jià)值屬性，便捷的轉移支付功能，一下子讓其成了不法交易的寵兒。區塊鏈開(kāi)發(fā)者們設計的 Token 融資模式，從比特幣社群走向了全球各行各業(yè)，給開(kāi)發(fā)者們以豐厚激勵的同時(shí)，也給了眾多騙子們裝神弄鬼的面具。比特幣也好，區塊鏈也好，自誕生后，便在爭議的漩渦中。無(wú)數的專(zhuān)家，無(wú)數的解讀，有人頂禮膜拜，有人不屑一顧，有人極力炒作，有人大加詬病。不分好壞的擁護與拒之門(mén)外的排斥，無(wú)疑是簡(jiǎn)單的情緒化選擇，經(jīng)驗主義者的做法是，我們要認真了解，要去觀(guān)察和試驗，在實(shí)際的應用中，摸索出適合區塊鏈和數字貨幣的道路。要知道，互聯(lián)網(wǎng)初現之時(shí)，也有人視之為洪水猛獸。到了今天，幾乎所有人都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，不再有人質(zhì)疑互聯(lián)網(wǎng)，人們將其看做空氣、水、電一樣必不可少的事物。然而，在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，恰恰需要人們去懷疑的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)的力量與權威已經(jīng)令人不敢直視。

人們那點(diǎn)子珍稀的懷疑，總是給予新生事物過(guò)多，給予熟悉事物過(guò)少。

本書(shū)想把區塊鏈背后那些真正精彩的人物，中本聰、尼克薩博、哈爾芬尼、戴維......把他們介紹給讀者，讓讀者了解他們的故事，調其代碼，讀其論文，不可不知其為人；本書(shū)想把區塊鏈相關(guān)技術(shù)產(chǎn)生的歷史背景，勾勒出來(lái)，告訴讀者時(shí)代的變遷并不都是輕松寫(xiě)意的，步履維艱乃是常態(tài)；本書(shū)想把區塊鏈的原理，用簡(jiǎn)單易懂的方法，描述清楚，只要不去觸碰形式化的烈焰，故事和思想實(shí)驗這幾千焦耳從爐火中輻射而出的熱量就很溫暖宜人了，誰(shuí)還聽(tīng)不懂薛定諤的貓呢；本書(shū)想把區塊鏈蘊含的經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)思想，理清楚呈現給讀者，技術(shù)如劍，它冷靜如水不偏不倚，那劍客與江湖卻愛(ài)憎分明；本書(shū)想在這本書(shū)中概區塊鏈之全貌，可以失之于淺顯，但要收之于易懂，霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史里說(shuō) 如果我們確實(shí)發(fā)現了一套完整的理論，它應該在一般原理上讓所有人所理解，普普通通的人，都能參與到問(wèn)題的討論中，區塊鏈更應該讓所有人理解，讓所有人參與到討論中來(lái)。

這是本書(shū)的立意。

楊絳先生曾批評人 想的太多，讀書(shū)太少，此語(yǔ)如箭，洞穿我輩無(wú)知之徒。不過(guò)，讀書(shū) 與 想，當是 弓 與 箭 之關(guān)系，為了射箭，方才挽弓控弦。經(jīng)驗主義者，總要先射出一箭，實(shí)驗觀(guān)察一把，再去練習拉弓的臂力和準頭。鵠的在前，芝諾告誡說(shuō)箭的運動(dòng)和前行是不可想象的，但無(wú)論如何，本書(shū)也就這樣離弦而去。

這是本書(shū)的來(lái)源。

本書(shū)共分為三編。第一編談 區塊鏈的歷史和原理: 由虛擬貨幣說(shuō)開(kāi)去, 從中本聰的生日探求比特幣背后的私人貨幣哲學(xué)基礎, 進(jìn)而探討虛擬貨幣背后的密碼學(xué)和區塊鏈原理和歷史。

第 1 章從中本聰生日的隱含密碼中解讀哈耶克虛擬貨幣的歷史背景和哲學(xué)基礎, 包括美國政府沒(méi)收美國人民黃金這些在中國鮮為人知的事實(shí)。

第 2 章介紹虛擬貨幣, 圍繞著(zhù)喬姆、 薩博、 戴維、 中本聰等人物, 講解虛擬貨幣的原理和發(fā)展歷程, 敘述比特幣的誕生與發(fā)展歷史, 探尋中本聰的神秘身份, 分析比特幣之意義。

第 3 章關(guān)于密碼學(xué)為主。密碼學(xué)是區塊鏈的支柱技術(shù)。懂了密碼學(xué)相關(guān)技術(shù), 便懂了區塊鏈的大半。本章圍繞密碼學(xué)的人物和故事, 敘說(shuō)密碼學(xué)的歷史, 講解種種算法和原理。其中涉及圖靈、迪菲和赫爾曼、 RSA 三人、科布利茨、齊默曼、密碼朋克等眾多人物, 覆蓋了對稱(chēng)加密和非對稱(chēng)加密的簡(jiǎn)要歷史, 重點(diǎn)講述那些影響重大的事件。

第 4 章意在講解區塊鏈原理, 拆解區塊鏈原理為鏈數據結構、 UTXO、 P2P 網(wǎng)絡(luò )協(xié)議、 POW 共識算法、貨幣機制、哈希運算、非對稱(chēng)加密及簽名、時(shí)間戳、默克爾樹(shù)和智能合約十個(gè)部分。在原理的精簡(jiǎn)介紹中, 依然帶出人物, 帶出故事。

第 5 章單寫(xiě)智能合約, 智能合約是區塊鏈 2. 0 最重要的特性。戴維、尼克·薩博在設計數字貨幣時(shí), 不約而同都包括了智能合約, 中本聰也專(zhuān)帖解釋了合約在比特幣中的實(shí)現方法。本章從經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)角度解讀了尼克薩博的智能合約理論, 在這理論中, 還交織著(zhù)區塊鏈的思想。本章也簡(jiǎn)單介紹了以太坊上智能合約當前所用技術(shù)。

第二編介紹 從區塊鏈到區塊鏈經(jīng)濟: 技術(shù)與應用, 探究區塊鏈的不同技術(shù)和應用場(chǎng)景。

第 6 章區塊鏈的技術(shù)流派, 介紹了當前主流的區塊鏈平臺和技術(shù), 共計十二種, 分別是比特幣、 以太坊、 Fabric、 EOS、 IPFS、 閃電網(wǎng)絡(luò )、 側鏈、 BTC Relay、 跨鏈 Cosmos、 Polkadot、 分片 Plasma、 DAG Byteball。 本章著(zhù)力于 為讀者概括出易于理解的原理, 同時(shí)簡(jiǎn)單介紹技術(shù)開(kāi)發(fā)者。

第 7 章關(guān)于區塊鏈應用, 區塊鏈的落地應用, 也許是業(yè)務(wù)人員和投資者最感興趣的。然而技術(shù)的應用, 考驗的往往并非技術(shù)本身, 而是環(huán)境和習慣。本章介紹當前可看到的各種應用, 包括貨幣、資產(chǎn)描述、保險、存證、供應鏈、證券交易所、賭博、游戲、內容和社區、投票與選舉、物聯(lián)網(wǎng)、可編程貨幣、 ICO, 共計十三種。講解中以案例為主, 所選的應用產(chǎn)品多來(lái)自國外。

第 8 章區塊鏈經(jīng)濟, 中本聰當是自由市場(chǎng)的擁護者, 尼克·薩博則常常引用哈耶克的文章, 所以區塊鏈雖然是一種技術(shù), 技術(shù)本身并無(wú)價(jià)值上的偏好與站位, 但這些發(fā)明區塊鏈的人, 卻有著(zhù)鮮明的立場(chǎng)。說(shuō)奧地利經(jīng)濟學(xué)派是區塊鏈的思想指引, 也許并不是亂說(shuō)。本章介紹區塊鏈與經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)那千絲萬(wàn)縷、若隱若現的關(guān)系。

第 9 章中心化與去中心化, 2017 年區塊鏈熱潮, 中心化 三個(gè)字廣為人知, 去中心化 這四個(gè)字也隨之流行。到底何為去中心化, 去中心化到底要干什么? 到底中心化與去中心化之爭, 與我們的社會(huì ), 與我們的生活有何干系? 本章解答這些問(wèn)題, 讓讀者思考之余, 不再困惑于中不中心化這樣的爭論。

第三編為 區塊鏈的愿景: 范式革命與未來(lái)監管, 超出了第二遍經(jīng)濟應用的范疇, 是作者在國家戰略和國際格局層面對區塊鏈技術(shù)影響的系統思考, 從虛擬貨幣、區塊鏈與未來(lái)國家的關(guān)系, 以及對世界格局和人類(lèi)世界的影響進(jìn)行了闡述和展望。

第 10 章區塊鏈的意義, 互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)了什么? 互聯(lián)網(wǎng)完美嗎? 區塊鏈、 人工智能將給我們帶來(lái)什么? 科技是生產(chǎn)力, 科技只是生產(chǎn)力嗎? 當互 聯(lián)網(wǎng)、 物聯(lián)網(wǎng)、 人工智能、 區塊鏈構成的世界把未來(lái)拉近, 人們該怎樣去理解 這一切? 人在機器面前, 該怎么去理解自己? 蘇格拉底說(shuō) 認識你自己, 也 許機器時(shí)代的降臨, 給了我們認識自己的終極線(xiàn)索。

第 11 章虛擬貨幣的監管, 作者結合參與國際監管規則制定的經(jīng)驗, 從金融監管的角度闡述了虛擬貨幣的屬性和監管框架。

第 12 章未來(lái)的暢想, 作者縱橫比較歷史上的教皇跨國秩序、威斯特伐利亞體系下的大英帝國和 美利堅帝國, 提出了 雄霸共和國 的思想實(shí)驗, 預示將來(lái)掌握區塊鏈的政權將獲得超越國家主權的實(shí)際權力, 成為新時(shí)代的教皇。

另外, 本書(shū)特意增加了附錄, 將重要書(shū)目、關(guān)鍵人物一一列出, 供讀者在閱讀正文時(shí)查閱。

附錄 A 推薦書(shū)目及解讀, 本附錄中推薦作者認為優(yōu)秀的一批區塊鏈書(shū)籍, 并附上了作者自己的解讀。

附錄 B 人物和時(shí)間表, 列出本書(shū)中出現的主要人物及重要事件的時(shí)間表, 供讀者索引。

本書(shū)以哈耶克始, 以 雄霸共和國 終, 貫穿思想和技術(shù)。世界大概就是這樣充滿(mǎn)了矛盾, 歷史的發(fā)展也許永遠不是按照人們的預設前進(jìn)。希望技術(shù)流和金融管理人士能夠通過(guò)本書(shū)清晰了解區塊鏈技術(shù)的技術(shù)原理和技術(shù)思想, 希望國家的管理者和政策制定人士可以透過(guò)哈耶克的哲學(xué)思想和 雄霸共和國 的國際格局展望在制定國家戰略時(shí)有所啟發(fā)。

懂得區塊鏈未必那么困難，因為人們對事物的理解是分層次的，今天無(wú)人不懂互聯(lián)網(wǎng)，然而又有多少人理解互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)議呢？ 經(jīng)驗主義的一大好處就是寬容，認為人們無(wú)需冥思苦想，通過(guò)感官觀(guān)察和體驗，就能獲得知識，那么你的感官給你的，就是你的知識。閱讀本書(shū)，相信讀者能夠對區塊鏈建立一個(gè)感覺(jué)上的印象和觀(guān)念，畢竟書(shū)中有那么多的故事。有了基本的理解之后，相信讀者就能自己破解前面未回答的那個(gè)問(wèn)題：為何區塊鏈沒(méi)有普遍的落地開(kāi)花？

區塊鏈和數字貨幣等應用最終能否普及應用，決定性的因素并不在技術(shù)，而取決于一場(chǎng)發(fā)生在大眾意識中的投票：把自己的數據、財產(chǎn)、隱私托付給互聯(lián)網(wǎng)大企業(yè)，對于這種傳統的互聯(lián)網(wǎng)模式，以及對伴隨這種模式而生的種種風(fēng)險、麻煩、不便和低效，人們是否還能忍受。

1455 年古登堡印刷術(shù)誕生，但手抄本依然存在百年，而 當面講授 這種古老且昂貴，以權威為中心的知識傳播方式至今尚存，仍據主流。這已無(wú)關(guān)技術(shù)，而是人性的選擇。我們閱讀歷史，也身處歷史之中，我們左右著(zhù)歷史，卻又懵懂不覺(jué)，被歷史裹挾而去，不辨方向。樂(lè )觀(guān)去看區塊鏈，也許正如互聯(lián)網(wǎng)的歷程一樣，十年之后再回首，今天的喧鬧和冷清、贊頌和質(zhì)疑，未嘗不是澆灌幼苗的清水與養分。

要能夠把區塊鏈講解清楚，需懂得密碼學(xué)原理、計算機技術(shù)、經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、社會(huì )學(xué)等領(lǐng)域的知識。無(wú)疑，本書(shū)作者的知識儲備和能力是不足的。讀者在閱讀本書(shū)時(shí)，發(fā)現錯漏那是難免的，若讀者心生懷疑，那請接受感謝。因為，如笛卡爾所說(shuō)，懷疑是我們存在之本，這一點(diǎn)是理性主義和經(jīng)驗主義的共識。

愿懷疑與我們同在，愿懷疑與區塊鏈同在，愿懷疑與本書(shū)的讀者同在。

最后，感謝金融出版社的編輯黃海清老師，本書(shū)是在他的鼓勵和督促下完成的。感謝在本書(shū)撰寫(xiě)過(guò)程中，給予支持和幫助的家人、朋友和同事們。