今年的315晚會(huì )讓老壇酸菜一夜之間跌入谷底，與此同時(shí)一同被曝光的還有翡翠直播亂象，因為老壇酸菜的珠玉在前所以相對被忽視。
那些號稱(chēng)珠寶世家、業(yè)內人士的資深直播人，身份是假的公司是假的，發(fā)出的貨物和展示的更不是一回事。
而所謂的翡翠直播越境交易，從現場(chǎng)的布景到路過(guò)的圍觀(guān)群眾再到讓人上頭的現場(chǎng)砍價(jià)，都是預先設計好的愿者上鉤。
為了讓這出好戲以假亂真，自然少不了主播一驚一乍地瘋狂自刀，幾十萬(wàn)的翡翠原石賣(mài)一萬(wàn)多也要讓利家人，然后假同行出來(lái)生拉硬拽，假粉絲則在直播間歇斯底里。
玉石生意漫天要價(jià)的背后，也離不開(kāi)關(guān)于玉石的那些詭異的傳說(shuō)。最常見(jiàn)的是，人養玉三年，玉養人一輩子。人和玉氣息相通，一旦玉具有了靈性，就能幫主人抵擋禍患。
據說(shuō)遇到一些意外，人沒(méi)事、玉碎了，這就是玉在幫人擋災，懂玉的人還會(huì )好心提醒你，不要戴不屬于自己的玉，因為它并無(wú)此種神效。
如果說(shuō)這些還算是自我安慰的無(wú)傷大雅，那有些傳聞則越傳越邪乎，譬如說(shuō)戴玉看緣分無(wú)緣的話(huà)反受其害，譬如說(shuō)古玉血沁可能會(huì )帶來(lái)疾病和夢(mèng)魘……
戴什么，怎么戴，這禁忌可也太多了吧？但是其實(shí)吧，古人雖然愛(ài)玉、崇尚玉，并沒(méi)有這么多奇奇怪怪的說(shuō)法，許多忌諱只是人云亦云的危言聳聽(tīng)，但是也和玉的歷史不無(wú)關(guān)系。而把玉和君子之德結合起來(lái)觀(guān)照的方式，則給人以特殊的啟發(fā)。
01 關(guān)于玉的那些事兒，從巫玉、史玉到德玉
禮是中國傳統社會(huì )的核心內容，孔子在總結和繼承了夏商周三代禮制的基礎上，將禮確立為其儒家思想的核心觀(guān)念，玉和禮緊密地結合在一起。但其實(shí)在孔子之前，玉石就已經(jīng)被廣泛使用。
1. 史前時(shí)期：巫玉傳統的興起
一般而言，中國古代的用玉傳統發(fā)端于新石器時(shí)代——新石器時(shí)代早期是玉器的萌芽期，新石器時(shí)代中期是玉器的發(fā)展期，新石器時(shí)代晚期則形成了用玉的第一次高峰。
在這一波用玉高峰中出現了多個(gè)用玉中心，鄧淑蘋(píng)將其概括為中國古代玉器文化的三個(gè)源頭，即：以紅山文化與大汶口及龍山文化為代表的東區、以良渚文化為代表的東南區以及分布在黃河上中游地區的華西區。
從各自的器物種類(lèi)乃至玉石原料來(lái)看，上述三個(gè)用玉傳統無(wú)疑是獨自發(fā)展起來(lái)的，但也表現出相當的共性，即三個(gè)地區的玉器均呈現出禮儀用器與日常生活用器的明顯分化，具體而言，紅山文化的玉豬龍，良渚的琮與鉞，華西地區的琮與璧均體現出超越一般器物之上的尊崇地位。
玉豬龍，藏品來(lái)源：大連文物藝術(shù)品收藏鑒賞研究會(huì )收藏。
良渚文化在這一方面又表現得尤其突出，不僅出現了琮、鉞這樣的主禮器，而且它們與至高無(wú)上的神人獸面紋形成了穩定的搭配。從這層意義上講，良渚玉文化堪稱(chēng)同時(shí)期三大用玉傳統中的最高峰。
玉本是石之美有五德者，人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中，長(cháng)時(shí)段生活在石器時(shí)代，最容易滋生出石崇拜。對各種石料的特性也最為了解，由此對石之美者情有獨鐘并用以裝飾自我幾乎是人類(lèi)的本能。
史前時(shí)期裝飾用器與禮儀用器并重局面的形成其實(shí)是古人推己及神的具體表現。古代先民自然要把自己眼中最美好的事物貢獻給神靈，以滿(mǎn)足神靈的各種感官欲望——車(chē)馬、服飾、音樂(lè )、犧牲、粢盛、酒醴和珍玩皆由此而起。而在史前時(shí)代，最美好圣潔的 珍善非玉莫屬，所以玉器成為最早的禮器實(shí)在是歷史的必然。
由于事神活動(dòng)在早期社會(huì )中不可或缺的地位，所以很早就出現了專(zhuān)門(mén)的神職人員———巫。巫者，掌握溝通神靈的手段，其中最主要就是以玉事神。
因此，我們不妨稱(chēng)史前的玉禮器為古之巫玉，而以這種眼光審視紅山的玉豬龍和良渚玉器上的神人獸面紋，便會(huì )發(fā)現它們無(wú)不充滿(mǎn)了史前巫術(shù)氣息。
2.龍山時(shí)代：巫玉傳統向史玉傳統的轉變
伴隨著(zhù)良渚與紅山文化的衰落，黃河上中下游的齊家、陶寺、龍山諸文化和長(cháng)江中游的石家河文化均發(fā)展出發(fā)達的用玉傳統。
龍山時(shí)代用玉傳統的一個(gè)顯著(zhù)變化，即在黃河中下游地區盛行鉞、刀、牙璋等顯示世俗權力的玉禮器，舊傳統的典型器物琮與璧則流行于華西地區的齊家文化，而新興的石家河玉器傳統則充滿(mǎn)了巫玉之風(fēng)。
石家河玉器造型豐富，包括人物形、動(dòng)物形和幾何形等
換言之，在龍山時(shí)代出現了新舊兩種用玉傳統對峙的形象———以陶寺、山東龍山文化為代表的史玉傳統和以齊家、石家河文化為代表的巫玉傳統。
在中國早期社會(huì )，巫、史本為一家。但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，巫發(fā)生分化，形成了祝宗卜史四官——祝掌祭祀，宗掌世系，卜掌占卜，而史掌記事。由巫而史，固然是一個(gè)理性化的過(guò)程，但實(shí)際上代表了神權向王權的演變。
巫的主要職責是事神求福，反映了神權在社會(huì )生活中仍居于主要地位，而史的職責則如司馬遷所說(shuō)，是究天人之際和通古今之變（《漢書(shū)·司馬遷傳》），即既要通天道，更要知人道。
一言以蔽之，史官的根本職責在于資政，因此必然重于人事而慢于鬼神，相應地，作為事神求福的主要手段——祭祀，其主要功能也轉變?yōu)橛^(guān)射父所說(shuō)的昭孝息民，撫國家，定百姓也（《國語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）。
因此我們可以說(shuō)，巫玉傳統反映的是神權高漲，而史玉傳統折射的是王權的崛起。
3.夏商周：德玉傳統的確立
二里頭遺址出土玉器中玉戚與牙璋無(wú)疑占據了最為顯著(zhù)的地位。牙璋的出現可謂是石破天驚，這種造型奇特的器類(lèi)必然是出于某種禮儀需求而特意設計的，因此它只可能來(lái)自一個(gè)源頭而不會(huì )是不同區域各自發(fā)生的。
就目前材料而言，雖然豫西地區出土牙璋的數量及其年代均居于弱勢地位，但有學(xué)者堅信所謂牙璋就是夏后氏的核心禮器———玄圭。隨著(zhù)夏文明的強勢擴張，玄圭也散布到四夷，如陜北、山東和成都平原。
湯放夏桀，殷商王朝對夏代玉器既有繼承又有發(fā)展——夏代的牙璋被商代的玉戈所取代。牙璋是夏人的玄圭（一種黑色的玉器），而玉戈則是商人的玉圭。經(jīng)過(guò)夏商王朝的更替，圭作為主禮器的地位得到繼承，但在具體形制上又有創(chuàng )新，這是夏商禮制損益的具體表現。
商代的玉戈
更重要的是，隨著(zhù)玉戈（圭）地位的進(jìn)一步穩固，玉鉞（戚)）在商代趨于式微，無(wú)論在數量還是體量上，商代玉鉞均遠遜于同時(shí)期的玉戈。不僅如此，商代玉戈似乎已經(jīng)有了等級差別，身份地位越高者，其所擁有的玉戈體量也越大。
概言之，史玉傳統在夏商兩代得以穩固與發(fā)展，其標志就是玉圭（具體器形即牙璋與玉戈）逐漸成為壓倒一切的主禮器；與此相應的是，玉琮這種歷史悠久的巫玉在夏商時(shí)期則趨于消亡。圭興琮亡的背后正是王權對神權的壓倒性勝利。
玉琮王是1986年在浙江省余杭縣反山12號墓出土的玉琮，為禮器或財富象征，是新石器時(shí)代良渚文化的玉琮之首，故稱(chēng)玉琮王?，F藏浙江省文物考古研究所。
武王克商于中國歷史上的意義不在于殷周王朝的更替，而在于周公的制禮作樂(lè )以及由此奠定的中國文化大傳統中的禮樂(lè )基因。
禮既興，則禮器作。雖然自夏代以降，青銅鼎彝已經(jīng)成為貴族們的新寵，但嚴格地講，鼎俎籩豆皆是行禮之器，而非敬獻給神靈的禮物，事神求福的禮器依然非玉莫屬。
最能代表周代玉文化發(fā)展高度的是寓玉以德，從而締造出中國古代用玉傳統的最高峰——德玉傳統。周人德孝并稱(chēng)，德以對天，孝以對祖，故有孝有德（《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）是貫通周代文明社會(huì )的道德綱領(lǐng)，也是周代維新在思想史上的一大進(jìn)步。
《禮記·聘義》載孔子之語(yǔ)曰，夫昔者君子比德于玉焉。君子與玉何涉？關(guān)鍵就在于它們各有其德——玉是自然界中最具天地之德的圣潔之物，而君子則是人世間道德的化身，于是玉與君子可以互喻，故曰言念君子，溫其如玉（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》），中國玉文化中的德玉傳統也由此而生。
孔子曾經(jīng)感慨，虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣（《禮記·表記》）。就中國早期玉器而言，夏商的史玉傳統與周代的德玉傳統，均無(wú)愧于至矣的評價(jià)。
而兩周以降的玉器與玉文化，或不如虞夏之質(zhì)樸，或遜于殷周之文質(zhì)彬彬，因此就總體而言，玉文化在周代以后是損多而益少，再也無(wú)法重現三代玉器的榮光。
所可幸者，華夏民族崇玉、愛(ài)玉傳統得以延續和保存，而所崇者皆系于玉之德，這即是中國用玉傳統中永恒未變的因素。
02 玉石是玉還是石，古人那里就大有講究
一塊玉原石，一刀切下去，可能出現成色好的玉石，也可能什么也沒(méi)有。有人暴富，有人卻血本無(wú)歸，你見(jiàn)過(guò)這種驚心動(dòng)魄的賭玉場(chǎng)景嗎？
由于尚無(wú)科學(xué)方法能夠有效測定礦石里玉的形狀、大小等，因而賭玉多帶有豪賭和運氣的成分。
而在界定真玉和假玉的問(wèn)題上，學(xué)者也產(chǎn)生了爭議。并且這種劃分，有將現代礦物學(xué)觀(guān)念強加給古人的嫌疑。
因此，玉器研究和鑒定在方法上，不能有超出古史研究一般原則，同樣必須神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，才不至于以今人之心來(lái)穿鑿附會(huì )古人之意。
換言之，當我們要肯定或否定一件綠松石或瑪瑙器是否就是古人所說(shuō)的玉，只能從古人那里而不是從現代觀(guān)念中來(lái)尋找證據。
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根據文獻記載，在先秦兩漢時(shí)期對玉石的辨別已經(jīng)發(fā)展成為一種專(zhuān)門(mén)的技能，稱(chēng)為相玉，并已經(jīng)有相玉、治玉的專(zhuān)業(yè)人士——玉人。
相玉是當時(shí)諸多相術(shù)的一種，至少在漢代，這些相術(shù)大抵上都已經(jīng)總結出豐富的經(jīng)驗，從而形成了相玉的專(zhuān)書(shū)——《相玉書(shū)》，不過(guò)該書(shū)已經(jīng)散佚。
《說(shuō)文》玉部共收字124個(gè)，首字即是玉字，《說(shuō)文》釋之曰：
石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也；?理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專(zhuān)以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉。
《說(shuō)文》的釋義可以看作是先秦兩漢時(shí)人對玉的權威解釋?zhuān)纱私沂境鲇裨诋敃r(shí)是被視為具有五德之美石這一事實(shí)，也就是說(shuō)，五德是區分玉、石的標準，有之為玉，無(wú)之則為石，但歸根結底玉只是石之一種。
《說(shuō)文》釋玉所提及的五德，如果拋開(kāi)其中所附會(huì )的儒家觀(guān)念不論，它其實(shí)反映的是玉石的物理特征：
潤澤以溫形容玉之潤澤有光；理自外可以知中形容玉之整體細膩；其聲舒揚專(zhuān)以遠聞形容玉之清脆堅硬；不撓不折形容玉之韌性；銳廉而不忮形容玉之無(wú)柳無(wú)裂。
也就是說(shuō)，在先秦兩漢時(shí)期，相玉是從玉石的色澤、質(zhì)感、致密度、硬度和韌性等方面來(lái)著(zhù)手的。
先秦兩漢時(shí)期相玉的手段主要有兩種：一是目測，二是耳聽(tīng)。玉石的光澤、質(zhì)感、紋理結構和瑕疵的有無(wú)都是可以通過(guò)肉眼觀(guān)察到的，而玉石因質(zhì)地和紋理結構的不同，在敲擊時(shí)必然會(huì )發(fā)出不同的聲音，故玉德必征于聲，于古尤然。
但是由于缺乏客觀(guān)、量化的標準，所以古人相玉大抵依賴(lài)相玉者的個(gè)人經(jīng)驗。而近代地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)知識，要晚在清代咸豐年間才由西方傳教士帶入中國。
因此，要真正了解先秦兩漢時(shí)期玉的內涵，尚需要礦物學(xué)家對出土資料進(jìn)行大量的檢測和研究才有可能逐漸達到。
03 一入玉門(mén)深似海：古人癡玉的故事
中國人對玉的癡狂由來(lái)已久，其中最為今人所津津樂(lè )道的，就是藺相如完璧歸趙，慈禧太后與翡翠白菜的故事。
戰國時(shí)，趙國得到了一塊極佳的和氏璧，秦昭襄王聽(tīng)聞心動(dòng)之。于是假借以十五座城池換取和氏璧的借口，想要奪得和氏璧。趙國派藺相如出使秦國，但當藺相如獻上和氏璧后，識破秦王并沒(méi)有交換城池的想法，借口和氏璧上有瑕疵，順利拿到玉，并以毀玉要挾秦王。
藺相如以時(shí)間換空間，在秦王齋戒之時(shí)，令人將和氏璧連夜安全送回了趙國。玉在大國邦交間，竟發(fā)揮了如此重要的作用。
翡翠是慈禧最喜歡的玉石，翡翠白菜就成為慈禧太后最喜歡的擺件。翡翠白菜雖然品質(zhì)不算上乘，但雕工了得， 整顆白菜渾然一體，雕琢而成，沒(méi)有拼接其他材料。
與此同時(shí)，翡翠白菜寓意聚財、擺財、守財，是富貴身份的象征。寓意吉祥、形象栩栩如生，深受當權者慈禧太后的追捧。于是很快翡翠身價(jià)不菲，引發(fā)收藏浪潮。
此外，著(zhù)名古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，主人公賈寶玉銜玉而生，那玉看上去五彩晶瑩剔透，竟是女?huà)z補天時(shí)的一塊遺石，因通了靈性，拜托一僧一道將其攜入紅塵。本無(wú)材補天，又成了富貴閑公子賈寶玉的命根子，因寶玉發(fā)狂還扔砸了幾次。
特別的是，賈寶玉的寶玉與薛寶釵的金鎖構成了金石姻緣，也成為書(shū)中極強的暗示。通靈寶玉成為串聯(lián)全書(shū)的一個(gè)線(xiàn)索，可見(jiàn)其重要性。
著(zhù)名考古學(xué)家關(guān)于上古玉文化的系統探索！
-End-
編輯：王鈺瑩 黃泓
觀(guān)點(diǎn)資料來(lái)源：《禮以玉成—早期玉器與用玉制度研究》