書(shū)體演變是一種復式蟬聯(lián)的異化運動(dòng)，在古體書(shū)向今體書(shū)演變亦即解構篆體的隸變過(guò)程中，隸、草、行、楷從相互包孕、糾纏到逐步離析獨立，大約歷經(jīng)近千年。
楷書(shū)是獨立較晚的一種書(shū)體。當戰國古隸發(fā)展到西漢后期出現波磔筆勢，東漢中晚期將之修飾成隸書(shū)，包括其草率寫(xiě)法，或稱(chēng)草隸、隸草，就洋溢著(zhù)諸多楷書(shū)因素。西漢中期的流沙墜簡(jiǎn)，已能見(jiàn)到楷書(shū)雛形。東漢桓帝朝的《許安國祠堂題記》《朱書(shū)磚》《永壽二年解殃陶瓶》，楷書(shū)典型筆畫(huà)更是歷歷在目。
東漢長(cháng)沙五一廣場(chǎng)漢簡(jiǎn)（局部）
三國長(cháng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)（局部）
東漢許安國祠堂題記（拓本局部）
楷書(shū)筆畫(huà)的最大特征是出鋒，出鋒比藏鋒、回鋒或雁尾式的收筆要快，并且方便轉換到下一個(gè)筆畫(huà)，其結果是：左下行者變成了撇；右下行者變成了捺；右行和下行的筆畫(huà)需要左連和上連時(shí)帶出了鉤。
從而以最短促的行筆路線(xiàn)、最合理的筆順組織、最簡(jiǎn)便的筆畫(huà)形態(tài)，在隸書(shū)解散篆書(shū)而形成的方塊構架中完成文字書(shū)寫(xiě)。
北魏尉遲造像記
隸書(shū)楷化的過(guò)程與行草書(shū)的演化在不少方面是重合同步的，當草隸不斷簡(jiǎn)損隸書(shū)筆法而形成楷化筆畫(huà)時(shí)，楷化筆畫(huà)和草隸使轉的結合，一方面促成偏倚隸勢的章草，一方面產(chǎn)生去除隸意憑借使轉的今草，章草與今草的分化，又與身處正草兩極之間的行書(shū)一起，推動(dòng)著(zhù)楷化筆畫(huà)組構楷書(shū)結體的進(jìn)程。
隨著(zhù)楷書(shū)自覺(jué)意識不斷積累，其本體特征得以增長(cháng)，以至足以與母體分庭抗禮，一種社會(huì )認同的欲求便會(huì )滋生出來(lái)。
北魏司馬金龍墓漆畫(huà)屏風(fēng)題記（局部）
魏晉以還，經(jīng)過(guò)鐘繇、王羲之等文人趣味的改造，北涼寫(xiě)經(jīng)體、北魏洛陽(yáng)體等民用俗書(shū)的普及，楷書(shū)成熟形態(tài)應運而生，到隋唐趨于規范化，成為取代隸書(shū)的新一代正體字。
然而，楷書(shū)作為書(shū)體概念的真正成立，還必須面對觀(guān)念與圖式匹配過(guò)程中難以避免的指謂交錯煩惱。
北魏暉福寺碑（拓本）
造成指謂交錯煩惱的原因，首先在于概念與事實(shí)磨合對應過(guò)程中的籠統囫圇現象。字體和書(shū)體是文字的次級形態(tài)，不同字書(shū)體之間形態(tài)學(xué)上的分割離異，不僅粘連著(zhù)價(jià)值觀(guān)念上的統一共趨性，而且對于書(shū)寫(xiě)與識讀實(shí)踐來(lái)說(shuō)，概念和技巧總是呈現一種混沌的交互狀態(tài)。
當新字體或新書(shū)體栩栩生成的時(shí)候，這種混沌交互的特性，使得眼目中的現在樣式仍然去與心目中的既有概念尋求對應，從而容易訛其原本樣式跟現在樣式相同。隨著(zhù)不斷試錯的進(jìn)程，逐漸解構舊概念而重構新概念，直到新概念擁有足夠的自信和判斷力通行不悖，才會(huì )產(chǎn)生名實(shí)相符的需求。
其次的原因，則是情境立場(chǎng)的制約。衛桓《四體書(shū)勢》云：上古王次仲始作楷法。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》云：誕字仲將，京兆人，善楷書(shū)?？瑫?shū)真書(shū)這些被我們解讀為現認楷書(shū)形態(tài)的概念，其實(shí)在很長(cháng)時(shí)期都是針對不標準、不正規的俗書(shū)草書(shū)行狎書(shū)而言的。因此其所指大抵是我們現認概念中的隸書(shū)，意為標準體、正體字。
反過(guò)來(lái)，我們概念中的楷書(shū)，直到中唐以前仍被稱(chēng)為隸書(shū)。隋代《舍利函銘》是地道的楷書(shū)，落款卻為趙超越隸書(shū)謹上。唐代張懷瓘《六體書(shū)論》列大篆、小篆、八分、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)為六體，其中的八分即今所謂隸書(shū)，而且是東漢碑刻那種正體化的標準樣態(tài)。其中的隸書(shū)，則是今日所謂的楷書(shū)，他在《書(shū)斷》中列舉許多擅隸名家，有張芝、鐘繇、鐘會(huì )、衛夫人、二王、智永、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷等等，正是所指為楷的明證。
中唐以后，社會(huì )認同和應用的正體字轉向歐、虞、褚、顏等著(zhù)名書(shū)家范式，楷書(shū)、正書(shū)、真書(shū)就由典范意義的泛稱(chēng)轉變?yōu)樽煮w意義的特稱(chēng)，至北宋以專(zhuān)稱(chēng)的方式固定下來(lái)。朱文長(cháng)《續書(shū)斷》云：乃知漢自有隸書(shū)，而今之八分乃漢魏之際增隸而作者也，今之真字乃漢魏之際省隸而作者也。
確實(shí)，八分之名起于漢魏之交，是因為當時(shí)日漸楷化的隸書(shū)，需要與東漢標準體相切割，以維護自身存在的合法性，于是奉后者謚號為八分。其間道理，跟魏晉后今草日彰而另造章草之名以切割漢代標準草書(shū)是一樣的。
當合法存在的楷化隸書(shū)進(jìn)一步楷化到隸意全無(wú)，挾天子以令諸侯的機制不復敷用，魏代漢祚遂成現實(shí)，楷、正、真這些權重最大的稱(chēng)謂，由此才為楷書(shū)自詡并壟斷。這個(gè)指謂交錯的歷程，是新書(shū)體成功分娩的洗禮和象征，也是舊有書(shū)體大家族考驗與接納新書(shū)體的習慣動(dòng)作。
（本文選自盧甫圣《中國書(shū)法史觀(guān)》）
