第四篇:謙德之效

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！故枪手t之一卦，六爻皆吉。

書(shū)曰：「滿(mǎn)招損，謙受益?！褂鑼彝T公應試，每見(jiàn)寒士將達，必有一段謙光可掬。

辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。

予告費錦坡曰：「此兄今年必第?！?/p>

費曰：「何以見(jiàn)之？」

予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？」

及開(kāi)榜，丁果中式。

丁丑(公元1577年)在京，與馮開(kāi)之同處，見(jiàn)其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時(shí)面攻其非，但見(jiàn)其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣?！挂讯?。

趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢(qián)明吾，而執文見(jiàn)之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

壬辰歲(公元1592年)，予入覲，晤夏建所，見(jiàn)其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣?！辜伴_(kāi)榜，果中式。

江陰張畏巖，積學(xué)工文，有聲藝林。甲午(公元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無(wú)名，大罵試官，以為瞇目。時(shí)有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳?！?/p>

張怒曰：「汝不見(jiàn)我文，烏知不佳？」

道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽(tīng)公罵詈，不平甚矣，文安得工？」

張不覺(jué)屈服，因就而請教焉。

道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無(wú)益也。須自己做個(gè)轉變?！?/p>

張曰：「既是命，如何轉變？」

道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」

張曰：「我貧士，何能為？」

道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無(wú)量，且如謙虛一節，并不費錢(qián)，你如何不自反而罵試官乎？」

張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，夢(mèng)至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問(wèn)旁人， 曰：「此今科試錄?！?/p>

問(wèn)：「何多缺名？」

曰：「科第陰間三年一考較，須積德無(wú)咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也?！?/p>

后指一行云：「汝三年來(lái)，持身頗慎，或當補此，幸自愛(ài)?！故强乒幸话傥迕?。

由此觀(guān)之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。

古語(yǔ)云：「有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴?！谷酥兄?，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過(guò)一時(shí)意興耳；興到則求，興闌則止。

孟子曰：「王之好樂(lè )甚，齊其庶幾乎？」予于科名亦然。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。謙虛是做人的基本品質(zhì)要求。所以《易經(jīng)》里說(shuō)：天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。謙，德之柄也;謙尊而光，謙以制禮?！稌?shū)》曰：滿(mǎn)招損，謙受益。袁了凡在開(kāi)篇便點(diǎn)明謙德之禮的重要性，無(wú)論對人道、神道、鬼道都應該戒滿(mǎn)戒盈，始終保持著(zhù)謙虛有道，才能有所善終。其實(shí)，所謂的謙德就是一種道德規范，是對人思想道德方面的要求。才高不自舉，功高不自居，這既是在告誡位高權重之人，同時(shí)也是在告誡普通人都應該保持謙德，在與他人交往中保持謙讓?zhuān)拍苋“偌抑L(cháng)以自用，不斷提高自己的道德水準，達到趨利避害的效果。謙德雖然在《了凡四訓》中是最后一篇，卻是貫穿于立命改過(guò)積善的全過(guò)程，是善的根本。如果說(shuō)積善是自我的修行，專(zhuān)注于自身的話(huà)，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不知道謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!無(wú)知者無(wú)畏，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。一般來(lái)說(shuō)，人們都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人，而喜歡謙虛謹慎的人。

我們說(shuō)平常心是道，一個(gè)品德修養很高的人是不喜歡外顯的，他往往跟一般的人沒(méi)什么兩樣，但是，他內藏得再好，總是要露出點(diǎn)把柄來(lái)，那么，這個(gè)德的把柄就是謙。一個(gè)人是否謙虛、是否虛心，這是衡量是否有德的尺度。品德好的人，為什么為人總是非常謙虛、非常低調呢?因為他們懂得一個(gè)人面對天地萬(wàn)物，面對大眾是非常渺小的;越是修養高的人，越是對天地萬(wàn)物、人民大眾充滿(mǎn)了一種敬畏、一種敬意，為人處事就會(huì )謙和下來(lái)，就不會(huì )趾高氣揚，把自己太當回事。人在無(wú)邊無(wú)際的天地面前，在無(wú)盡的時(shí)間、空間當中，生命確實(shí)就像古人說(shuō)的白駒過(guò)隙。在歷史的長(cháng)河中，人生百年，只不過(guò)是短暫的一瞬，沒(méi)有什么值得驕傲，也沒(méi)有什么了不起的。不管是在傳統文化上修養品行的人，還是在社會(huì )事業(yè)上真正的成功人士，真正境界高的人，都是謙和有禮的。所以，謙，德之柄也，謙卦大象辭上面說(shuō)：謙謙君子，卑以自牧，君子一定會(huì )體現出謙謙之德來(lái)，他總是心甘情愿地處在卑賤的地位上，總是善處于別人之下。卑以自牧是說(shuō)，我們要像放羊一樣，自己放牧自己，自己拿著(zhù)一根謙虛的鞭子，抽打自己的精神，用謙卦之德來(lái)調教自己，看自己哪兒有問(wèn)題，有了問(wèn)題就及時(shí)改正。謙尊而光是說(shuō)，一個(gè)人具有了謙德，他的內在智慧、內在精神恰恰是非常之尊貴、非常之莊嚴，仿佛日月一樣的光明普照。所以古人說(shuō)謙道乃光，我們普通人能夠謙虛，恰恰就能夠維護自己的尊嚴，恰恰是最有光彩的。謙以制禮，就是在與社會(huì )、與他人打交道時(shí)，要懂得禮數，首先就表現在互相謙讓上。禮者理也，大家見(jiàn)面一拱手，打個(gè)招呼，或者一鞠躬，一寒喧，體現的都是一種謙讓、一種和氣、一種素養。稻穗是越成熟，頭越低垂。同樣道理，人越偉大，越謙恭懇切。只有那種半桶水的人，才會(huì )擺架子，才會(huì )自大。

別林斯基說(shuō)：一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙虛的。 人類(lèi)最大的勇氣，是謙虛低調，是勇于挑戰自己，敢于丑化自己。謙虛，禮讓?zhuān)且环N待人接物的文明舉止，是一份為人處事的信任和尊重。風(fēng)度、豁達，寬容、理解，是一個(gè)人發(fā)自人性骨子里的魅力。一個(gè)懂得謙讓的人，定然是個(gè)虛懷若谷的人，擁有海納百川的心胸氣量。心有多寬，路就有多寬，人生之路，也會(huì )好走很多。反之，人生之路就不順，還會(huì )遇上挫折和坎坷?，F代社會(huì )的發(fā)展迅猛而快速，人們都處于緊張的學(xué)習、工作和生活狀態(tài)之中，因為周?chē)蟓h(huán)境的影響，特別是自身又不太注意加強個(gè)性品德修養，不大重視心理調節，一旦遇到矛盾困難，工作生活中的不如意，就有可能突破自身已有的心理、道德、品行的底線(xiàn)，表現出與謙虛完全相反的言行，有時(shí)甚至讓人感到有些突如其來(lái)和不可思議，與謙德的要求相去甚遠。比如，當下，很多有地位、權力的官員戾氣傲氣十足，行為乖張，老把自己當領(lǐng)導，說(shuō)話(huà)頤指氣使，態(tài)度蠻橫，做事自作主張，搞一言堂，個(gè)人說(shuō)了算，聽(tīng)不進(jìn)同事、群眾的意見(jiàn)建議，更不要說(shuō)批評意見(jiàn)了，很少考慮別人的感受，不顧及群眾的利益，更有甚者，喜歡吹噓、張揚，搞形式主義，做表面文章，貪污受賄，腐化墮落，最后有可能落得個(gè)走上一條不歸路，背后被人指脊梁的結果。在現實(shí)社會(huì )生活中，就一般大眾而言，也或多或少地存在一些的不良的心理缺陷和人格缺陷，影響著(zhù)他們與社會(huì )、他人，包括自身的關(guān)系，表現出一些負面的形態(tài)，其影響也是不能小視的。諸如：在社會(huì )心態(tài)方面有浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠的表現;在心理方面存在焦慮、抑郁、疑病、躁狂、激情、淡漠、幼稚、反常和憤怒、驚恐、焦慮、悲傷、嫉妒的狀態(tài);在人格方面也存有性格偏激、行為異常、乖張、情緒控制能力差、性格孤僻、話(huà)語(yǔ)真假混淆等等現象，這些都與謙德的要求格格不入，需要引起全社會(huì )、相關(guān)部門(mén)包括我們自身的關(guān)注，通過(guò)積極引導、心理調節和勸導化解來(lái)解決，除了重視教育宣傳、心理衛生、個(gè)別矯正外，最重要的是要加強道德、品行，尤其是謙虛品德的修養，祛除乖張戾氣，做愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善的文明人。分析存在這些不良表現的原因既有社會(huì )的快速發(fā)展和急速轉型，導致個(gè)人政治地位、經(jīng)濟地位、生活地位的不斷變化，形成了強烈的地位和利益落差，出現各種個(gè)體和群體從思想觀(guān)念到實(shí)際行為的種種分化和重新排列組合，給予人們心理巨大的沖擊，加劇了人們心理、性格的失衡，又有崇尚實(shí)效的家庭教育、學(xué)校教育的失當，特別是個(gè)人不注重文化學(xué)習、品德修養、心理衛生，以至于是非觀(guān)念、道德底線(xiàn)模糊，不能夠能動(dòng)控制自己，從而表現出超乎想象的言行，屢屢受到批評與指責。

那么，《了凡四訓》中的謙德之效為我們修養謙虛的品德提供了哪些有益的借鑒呢?第三篇積善之法講的都是積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會(huì )上，不能不和人來(lái)往，做人的方法必須加以講究;而最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì )上一定會(huì )得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道日新又新的重要;不但學(xué)問(wèn)要求進(jìn)步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進(jìn)步。所有種種的好處，都從謙虛上得來(lái)，所以稱(chēng)為謙德。易經(jīng)上的六十四卦，所講的都是天地陰陽(yáng)變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有兇有吉，兇卦是警戒人去惡從善，吉卦是勉勵人要日新又新，唯有這個(gè)謙卦，每一爻都是吉祥。書(shū)經(jīng)上也講：自滿(mǎn)，就會(huì )遭到損害，自謙，就會(huì )受到益處。我們不妨看看謙卦的六個(gè)爻是怎么說(shuō)的：初六，謙謙君子，用涉大川，吉。初六爻，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過(guò)大河，意即能夠克服一切困難，排除一切障礙，最終必然安全順暢、吉祥如意。六二，鳴謙，貞吉。六二爻，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。九三，勞謙君子，有終，吉。九三爻，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。六四，無(wú)不利，揮謙。六四爻，沒(méi)有任何不吉利，要發(fā)揚光大謙虛的美德。六五，不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利。六五爻，雖不富有，卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會(huì )有任何不吉利的結果。上六，鳴謙，利用行師，征邑國。上六爻，謙虛的美德遠揚四方，有利于征伐鄰近的小國。真的是爻爻皆吉，吉就吉在謙虛，具有謙虛之德啊!

由此可見(jiàn)，謙德對每個(gè)人來(lái)說(shuō)非常重要，甚至決定著(zhù)一個(gè)人的人生高度。謙虛品德不是與生俱來(lái)的，需要在后天不斷地進(jìn)行修養，特別是能夠改正自身存在的不良個(gè)性、心理和行為缺陷中形成并固定下來(lái)的，同時(shí)也需要法律和道德的底線(xiàn)作支撐。就如謙德之效告誡我們的那樣，利人，吉祥的事情，都應該趕快去做;兇險，損人的事，應該避免，不要去做。那些滿(mǎn)懷傲氣的人，一定不是遠大的器量，就算能發(fā)達，也不會(huì )長(cháng)久地享受福祉。稍有見(jiàn)識的人，一定不肯把自己肚量弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且謙虛的人，肯學(xué)別人的好處，別人有善的行動(dòng)，就去學(xué)他，那么得到的善行，就沒(méi)有窮盡了。 古人有幾句老話(huà)說(shuō)得好：有心要求功名的，一定可以得到功名;有心要求富貴的，一定可以得到富貴。一個(gè)人有遠大的志向，就像樹(shù)有根一樣;樹(shù)有根，就會(huì )生出丫枝花葉來(lái)。人要立定了這種偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上，都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然會(huì )感動(dòng)天地了，獲得應有的福報。

從當下來(lái)說(shuō)，我們修養謙虛的品德，就要做到不驕不躁，不卑不亢，不招搖，不狂妄;站得高，看得透，想得遠，行得正;從全局中看到欠缺，從和氣中透出低調，透出雅量;能夠寬容別人的錯誤，能夠忍耐別人的狂妄;讓對手心悅誠服，情不自禁地擁戴;用一生的精力，提高自己的素養，使自己做一個(gè)真正謙虛的人。具體來(lái)說(shuō)，就是要從以下五個(gè)方面去努力：首先要擺正位置，認清自己。一個(gè)人認清別人容易認清自己難，客觀(guān)看待別人容易看待自己難。一個(gè)驕傲自滿(mǎn)的人，往往認不清自己，擺不正自己的位置;謙虛的人卻能夠辯證地認識自己，把自己擺在一個(gè)恰當的位置，盡好自己的角色，最起碼對自己的評價(jià)比較客觀(guān)實(shí)在，特別是知道自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)和不足，聽(tīng)得進(jìn)領(lǐng)導和同志的批評意見(jiàn)，能夠在實(shí)際工作和生活中認真加以改正，腳踏實(shí)地去干，少一些怨天尤人，多一些自責自勵。其次要寬以待人，和睦關(guān)系。人是在社會(huì )中生活的，肯定少不了要同各種不同類(lèi)型、性格的人打交道，當你與別人發(fā)生這樣或那樣的矛盾特別是利益沖突時(shí)，就應該與人為善，講謙讓?zhuān)v寬容，不吹毛求疵，斤斤計較，更不能得理不讓人，無(wú)理爭三分，因為一些雞毛蒜皮的小事?tīng)幊?，傷了同志間的和氣和感情。要胸懷大度，主動(dòng)與同志們和睦相處，搞好團結，能夠容言、容事、容過(guò)，恕人責已，有海納百川的雅量。再次要虛心好學(xué)，知性明禮。人們說(shuō)越是有文化、有本事的人越謙虛，越是經(jīng)歷豐富、道行深邃的人越謹慎，是有一定道理的。一個(gè)人想要做到謙虛謹慎，那就要虛心好學(xué)，廣采并蓄，學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，用知識來(lái)涵養心靈、修身養性、知法明理、提升境界。在與社會(huì )和他人的交往中講文明、懂禮貌、守規矩，沉穩大氣，委屈自身，成全他人，不浮躁，不急功近利，更不能膽大妄為，目無(wú)法紀。再次要高調做事，淡泊名利。事業(yè)是我們實(shí)現人生目標與價(jià)值的基石。一個(gè)處事謙虛謹慎的人，也應該是高調做事，低調做人，淡泊名利，不事張揚，不去計較的人?，F實(shí)生活中有的人把名利看得很重，得隴望蜀，欲壑難填，財迷心竅，官癮十足，甚至不擇手段，結果是得罪了他人，孤立了自己，的確值得我們引以為戒，防止重蹈覆轍。最后要慎終追遠，謹言慎行。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。慎終追遠，終，是終極，遠，是源頭，說(shuō)白了就是不要忘記先賢、前輩、尊長(cháng)的教誨，不忘初心，努力奮斗，對人類(lèi)、自然多些敬重相待、終極關(guān)懷，明白為人處世和做事的真諦，做到審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之，心有所畏、言有所戒、行有所止，言必行、行必果，防止禍從口出，言多必失，言不由衷給自己和他人帶來(lái)不必要的麻煩。