撰文 | 李山 責編 | 黃悠
《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》
子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之‘文’也？
子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。
孔文子謚號
孔子是魯國人，可是他的弟子有衛國、陳國、齊國甚至楚國人，可謂四面八方都有。所以孔子說(shuō)有朋自遠方來(lái)這句話(huà)也可以理解成他的學(xué)生從各國來(lái)向他學(xué)習。在諸多弟子之中，子貢是衛國人，所以他對衛國的事情總是比較關(guān)切。
衛國有一個(gè)大臣，叫孔文子，文子這兩個(gè)字是他的謚號。古代有年號、廟號，當然也有外號。謚號就是古人去世之后給他的一個(gè)評價(jià)，謚號的作用主要是評價(jià)這個(gè)人一生的作為。根據現代學(xué)者的考據，謚號起源于商代，流行于西周，然后一直延續到了近代。過(guò)去關(guān)于謚號有很多爭執，比如在金文之中看到穆王，穆字就是他的謚號。很多學(xué)者認為金文中稱(chēng)他為穆王的時(shí)候他還活著(zhù)，因為有穆王賞賜的記錄。所以有一段時(shí)間也提出了生號的說(shuō)法，大學(xué)者王國維和后來(lái)的郭沫若都認為活著(zhù)就可以有謚號。但根據現在的研究，以及隨著(zhù)出土的青銅文物數量的增加，發(fā)現這個(gè)說(shuō)法不成立。當銘文中出現穆王兩字時(shí)，一般都是在穆王身后了，也就是說(shuō)這個(gè)器物是在穆王去世之后才做的。
謚號，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對一個(gè)人死后進(jìn)行蓋棺定論，古人對它的態(tài)度很慎重。在歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)例子，楚王去世之后，后人擬了一個(gè)謚號，結果楚王兩眼瞪著(zhù)死不瞑目。大家才發(fā)現壞了，這個(gè)謚號他不接受。于是改了謚號，他的眼睛才閉起來(lái)。當然，現在的學(xué)者認為人死后有一段時(shí)間因為生理原因眼睛會(huì )睜著(zhù)，但古人就會(huì )認為是謚號不對導致死不瞑目。
作為中國特有的文化現象，謚號之中也有褒貶?？孜淖拥闹u號是一種褒揚，但是清代光緒皇帝的謚號德宗就暗含著(zhù)諷刺意味，因為將他比作唐德宗，而唐德宗是被人從京城趕跑的，光緒皇帝也是被八國聯(lián)軍從京城趕到了西安。
在周代的謚法之中，文作為謚號有幾個(gè)含義：一種說(shuō)法是經(jīng)天緯地謂之文，就像周文王一樣。另一種說(shuō)法是勤學(xué)好問(wèn)謂之文。很多學(xué)者認為孔文子的文就是好學(xué)，并不是經(jīng)天緯地，畢竟他無(wú)法和周文王相比。將這樣一個(gè)字給孔文子，是很高的評價(jià)。有一種說(shuō)法是這個(gè)字是孔子給他的謚號，因為孔文子和孔子是朋友，他死后衛國的國君就請孔子幫忙起個(gè)謚號，正是因為這個(gè)，子貢才向孔子問(wèn)原因。
孔文子的好學(xué)精神
《左傳》詳細記載了孔子和孔文子的事：
孔文子之將攻大叔也，訪(fǎng)于仲尼。仲尼曰：胡簋之事，則嘗學(xué)之矣；甲兵之事，未之聞也。退，命駕而行，曰：鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？文子遽止之，曰：圉豈敢度其私，訪(fǎng)衛國之難也。將止。魯國人以幣召之，乃歸。
胡簋之事就是簠簋之事，古代祭祀所用的簋是圓形盛米的容器，簠也是類(lèi)似用途的東西?，F在出土的文物中簋比較多，簠的起源比較晚。當孔文子來(lái)訪(fǎng)的時(shí)候，孔子說(shuō)：我作為一個(gè)儒者，對祭祀擺放貢品的事是明白的，但是對拿刀動(dòng)槍甲兵之事并不懂。而且當他聽(tīng)說(shuō)這件事后，立刻就告訴學(xué)生駕車(chē)離開(kāi)，因為這個(gè)國家待不得。他還說(shuō)鳥(niǎo)兒選擇樹(shù)木，哪有樹(shù)木選擇鳥(niǎo)兒的呢？言外之意是我來(lái)到衛國是從事政治活動(dòng)，不能因為這件事蹚渾水?？孜淖勇?tīng)了孔子的話(huà)之后急忙來(lái)阻止他離開(kāi)，并且表示我請你去打仗不是我的本意，我本意是想問(wèn)問(wèn)打仗的事，不是要讓你來(lái)幫我完成私心?？鬃勇?tīng)他這么說(shuō)，就準備留下來(lái)。但此時(shí)魯國也派人帶著(zhù)禮物來(lái)請孔子，于是孔子就回魯國了。
簋
孔子晚年周游列國，在衛國這段時(shí)間處于很多矛盾的旋渦，孔文子事件只是其中之一。從這個(gè)故事我們可以看到孔文子做事是有缺陷的，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》這一篇里，孔子還評價(jià)了孔文子：
子言衛靈公之無(wú)道也，康子曰："夫如是，奚而不喪？"
孔子曰："仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？"
這是孔子回到魯國之后和季康子見(jiàn)面，談?wù)撔l靈公無(wú)道現象的記載。衛靈公寵愛(ài)小老婆，將太子趕跑，季康子作為魯國的執政者聽(tīng)了就不高興，便問(wèn)：如果像您說(shuō)的這樣，他為什么不亡國呢？言外之意是對孔子所說(shuō)的話(huà)不認同。而孔子又說(shuō)：因為有仲叔圉幫他搞外交，有祝負責宗廟、鬼神的事，還有王孫賈管理軍事。有這樣三大賢人，他怎么會(huì )亡國呢？
仲叔圉就是孔文子，祝是負責祭祀的人。祝是一種職業(yè)，也就是祭祀的時(shí)候向鬼神傳達敬意的巫師，祭祀完成之后他們又會(huì )向人傳達鬼神的賞賜?！蹲髠鳌酚涊d了祝的一件事，衛蔡爭盟的時(shí)候，有一個(gè)禮叫作歃血，歃一些動(dòng)物的血，誰(shuí)先喝意味著(zhù)誰(shuí)的地位高。蔡國人認為應該他們先喝，理由是當年周王分封的時(shí)候，蔡叔比衛國老祖康叔年紀大。衛國人見(jiàn)此不知所措，祝就站出來(lái)說(shuō)按照歷史事實(shí)并非如此，因為周王分封的時(shí)候并不是按照年歲來(lái)定，而是按照德行。根據德行的原則，并不能說(shuō)明蔡叔的年紀大就可以先歃血。祝作為負責宗廟的人，他了解歷史和宗教，這一番話(huà)就為衛國挽回一局?？鬃勇?tīng)說(shuō)這件事之后還贊美他有學(xué)問(wèn)、伶牙俐齒。
當時(shí)的魯國有三大家族分割國家權力，其中最大的一家就是季氏家族，康子就是季氏家族的掌門(mén)人，他也掌握了魯國的大政。當他對孔子的話(huà)表達疑問(wèn)的時(shí)候，孔子卻說(shuō)衛靈公雖然無(wú)道，但他善于用賢才。這樣的回答讓季康子有點(diǎn)自取其辱，因為暗諷了季康子的手下并沒(méi)有孔文子、祝和王孫賈這樣的賢才。由此可見(jiàn)，孔文子在孔子的心目中是很有才干的一個(gè)人。
在孔文子去世后，孔子斟酌了他的一生：其一，他有才干；其二，他有缺陷。還有一個(gè)特點(diǎn)是敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)，這是孔子最贊賞的一點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》最強調的一個(gè)品質(zhì)就是好學(xué)，因為好學(xué)的人不俗氣。我們的人生像一條河流，你將源頭斬斷，挖再大的水池注水也是死水，只有不斷學(xué)習、掌握新的知識，才能保證源頭有活水。雖然孔文子嫁女兒的事和他的夫人與人私通的事不好，但他通過(guò)學(xué)習改善自己，所以能夠治賓客。朱熹在《四書(shū)或問(wèn)》里談到孔子如何評價(jià)他人，認為孔文子好學(xué)而成為一個(gè)賢人，他的好學(xué)精神遮蓋了那些缺陷，這也反襯出孔子對學(xué)習多么重視。
課本里的《論語(yǔ)》
《課本里的〈論語(yǔ)〉》是北師大教授、《百家講壇》名師李山老師特意為孩子打造的《論語(yǔ)》精讀本。內容覆蓋中小學(xué)語(yǔ)文教材涉及的《論語(yǔ)》學(xué)而時(shí)習之吾日三省吾身己所不欲，勿施于人知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山舉一反三，因材施教敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)等我們耳熟能詳的字句，李山老師將這些字句摘選出來(lái)，還原到所在《論語(yǔ)》的章節，進(jìn)行句義串講，同時(shí)不局限于小學(xué)教材，結合《論語(yǔ)》全書(shū)以及其他儒家經(jīng)典，以及《左傳》《史記》等史書(shū)中的故事，對其進(jìn)行闡發(fā)。在閱讀中拓展了孩子知識邊界，提升了孩子古文閱讀力、理解力、邏輯力。
終
本文為桃李國學(xué)苑原創(chuàng )
歡迎讀者朋友轉發(fā)分享
媒體轉載請聯(lián)系授權
部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )，如涉版權請聯(lián)系我們
《課堂內外》主創(chuàng )團隊
主持人徐德琳
責編黃悠
美編李煜
投稿信箱taoliguoxuetang@163.com