作者：錢(qián)念孫（安徽省社會(huì )科學(xué)院研究員）
辛棄疾的詞在宋代詞壇和整個(gè)中國詞史上均堪稱(chēng)高峰。他的名篇《水龍吟·登建康賞心亭》，幾乎為各種詩(shī)詞選本所青睞，也入選中學(xué)語(yǔ)文課本。該詞寫(xiě)作者抗金復國抱負不得施展，借登臨觀(guān)覽之際，抒發(fā)壯志難酬、英雄失意之悲憤：
楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意。
休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？
詞的末句紅巾翠袖四字，幾乎所有注解和詮釋都圍繞女子展開(kāi)。胡云翼選注的《宋詞選》說(shuō)：紅巾翠袖，少女的裝束，借指歌女（上海古籍出版社1978年版，第260頁(yè)）。俞平伯選編的《唐宋詞選釋》說(shuō)：紅巾翠袖，裝飾，以代美女（人民文學(xué)出版社1979年版，第205頁(yè)）。林庚、馮沅君主編的《中國歷代詩(shī)歌選》說(shuō)：紅巾翠袖，指服用此種巾袖人（人民文學(xué)出版社1980年版，第737頁(yè)）。夏承燾、吳無(wú)聞在《唐宋詞鑒賞辭典（南宋·遼金卷）》中說(shuō)：紅巾翠袖，是少女的裝束，這里就是少女的代名詞。在宋代，一般游宴娛樂(lè )的場(chǎng)合，都有歌妓在旁唱歌侑酒（上海辭書(shū)出版社1988年版，第1482頁(yè)）。夏承燾、游止水在《辛棄疾》一書(shū)中則直接將詞的末句翻譯為：在這種心情下，誰(shuí)去喚紅巾翠袖的女子，給我揩干憂(yōu)國的熱淚呢？（上海古籍出版社1979年版，第10頁(yè)）鄧廣銘的《稼軒詞編年箋注》是收錄辛詞較全的權威注本，但對紅巾翠袖卻略而未注（上海古籍出版社1993年10月版，第34頁(yè)），可能以為此四字指年輕女子其意自明，無(wú)須加注贅述。
上述種種箋注解讀或未注而取字面意義，均緣文求義或因文生義，言之成理，持之有故，無(wú)疑具有相當的合理性。不過(guò)，中國古典詩(shī)詞創(chuàng )作，如嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》所言，往往詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也，常常于字面直指的含義之外，還包含并潛藏著(zhù)代指的或象征的意蘊，而且后者可能是作者更想表達或者說(shuō)真正要表達的意思。辛棄疾此詞的紅巾翠袖，除表面直指陪酒演唱歌女或年輕貌美女子的意義之外，也有代指和寓含抗金武裝收復北方淪陷山河的意旨。這一點(diǎn)，只要考察紅巾翠袖在當時(shí)的特定含義并厘清全詞內在意脈，便可了然。
詞作開(kāi)篇寫(xiě)作者登上建康（今南京）賞心亭所見(jiàn)清秋千里、浩渺無(wú)際的長(cháng)江壯闊景色。接著(zhù)遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻三句，寫(xiě)詞人眺望對岸江北淪陷區蜿蜒起伏的遠山，猶如佳人頭上插戴的玉簪和梳起的螺旋形發(fā)髻般美麗，卻一個(gè)個(gè)仿佛獻愁供恨，引起詞人對喪失故土的憂(yōu)愁和憤慨。這清楚表明，詞人開(kāi)始就設置一個(gè)意象，即以美女裝束玉簪螺髻的形狀和色彩，象征和指代長(cháng)江北岸淪陷區的大好河山。然而，落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意，這一連串典型的畫(huà)面和動(dòng)作，淋漓盡致地表現詞人矢志報國，收復失土，卻屢遭冷遇，請纓無(wú)路的悵然和義憤，直至最后發(fā)出倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚的詰問(wèn)與悲嘆。正如上片玉簪螺髻借女子頭飾打扮，比擬北方淪陷大好河山一樣，下片的紅巾翠袖與其具有互文關(guān)系，也并非簡(jiǎn)單以女人裝束形容年輕艷麗女子，而是一語(yǔ)雙關(guān)，另有其特指豐厚內涵。
辛棄疾此詞所用玉簪螺髻、紅巾翠袖，皆繼承詩(shī)詞比興傳統，頗有淵源和由來(lái)。韓愈《送桂州嚴大夫》詩(shī)：江作青羅帶，山如碧玉簪；皮日休《縹緲?lè )濉吩?shī)：似將青螺髻，撒在明月中；周邦彥《西河·金陵》詞：山圍故國繞清江，髻鬟對起；張孝祥《水調歌頭·桂林集句》詞：江山好，青羅帶，碧玉簪等，可謂都是辛詞玉簪螺髻的前車(chē)之轍。至于紅巾翠袖，如王勃《落花落》：羅袂紅巾復往還，蘇軾《賀新郎》：石榴半吐紅巾蹙，以及白居易《湖上招客送春泛舟》：排比管弦行翠袖，歐陽(yáng)修《浣溪沙》：翠袖嬌鬟舞石州，毛滂《菩薩蠻》：金釵翠袖勤留客等，都是在女子裝束或女子的意義上使用紅巾和翠袖概念。
不過(guò)，紅巾一詞在北宋末年至南宋時(shí)期，內涵又有新的變化，即有時(shí)也特指抗金義軍等武裝組織，這在當時(shí)詩(shī)詞創(chuàng )作中留下清晰的印痕。如鄧肅《送李狀元還朝》：紅巾十萬(wàn)今已無(wú)，致此紅巾本何如。撥亂儻知原始末，制梃自可鞭匈奴；趙蕃《除夕古體三十韻》：江湖多紅巾，鄉關(guān)斷消息。曼聲一長(cháng)哀，山石為我裂；劉子翚《喻俗》其一：東家紅巾郎，長(cháng)大好身手?；幕膽饒?chǎng)中，頭白骨先朽；洪咨夔《送范漕赴召》：急符喚出雅州丁，刀染紅巾血雨腥，等等。其紅巾顯然并非指女子或女子裝束，而是指抗金義軍等武裝力量。
公元1127年，女真族金軍野蠻攻占開(kāi)封等北方領(lǐng)土后，激起華北及中原地區人民的武裝反抗，他們因以頭包紅巾為標志而被稱(chēng)為紅巾軍。太行山南段澤潞一帶紅巾軍在建炎元年就亮出旗號，應者云集，多達十數萬(wàn)之眾，曾攻破金朝左副元帥粘罕的大寨，幾乎將其軍隊全部剿滅，可見(jiàn)威力和影響之大。其他如河南、淮北等地也多有義軍揭竿而起，紅巾軍實(shí)際上成為當時(shí)民間抗金義軍的通稱(chēng)。（翦伯贊主編《中國史綱要》下冊，人民出版社1985年版，第72頁(yè)；白壽彝總主編：《中國通史》第七卷上冊?xún)珊?、兩淮抗金義軍與‘兵匪合一’的‘游寇’部分，上海人民出版社1999年版，第321—324頁(yè)）南宋詩(shī)詞里的紅巾，有些就特指紅巾軍，是對其抗金活動(dòng)的反映和表現。
不只紅巾另有特定內涵，翠袖也遠非專(zhuān)指女子或女子裝束。僅就北宋末期和南宋前期的詩(shī)詞而言，以翠袖形容梅花、荷花、水仙、芭蕉者有之，如孫覿《梅二首》其一：北風(fēng)剪水玉花飛，翠袖凌寒不自持；項安世《晚荷》：僛僛翠袖舞寒塘，無(wú)復當時(shí)婉婉妝；朱熹《用子服韻謝水仙花》：水中仙子來(lái)何處，翠袖黃冠白玉英；王洋《和陳長(cháng)卿賦芭蕉》：長(cháng)恐天寒憑日暮，不將翠袖染緇塵。世間荷葉并蕉葉，不與紅芳競占春。以翠袖形容木芙蓉、毛竹、湖畔綠植者也有之，如薛季宣《拒霜花》：蘸染木芙蓉，深紅間淺紅。錦籠烘夕照，翠袖揖秋風(fēng)；劉子翚《次韻原仲竹》：禪心敲有韻，翠袖倚生香。不有冰霜勁，蒿萊到汝長(cháng)；喻良能《過(guò)東亭湖》：籃輿詰旦過(guò)東亭，日出煙銷(xiāo)十里平。翠袖舞風(fēng)菰葉舉，紅妝照水藕花生等。
與本文論題密切相關(guān)，以翠袖形容樹(shù)木森林和山巒峰岳者，也并非鮮見(jiàn)。如葛勝仲《和少蘊石林谷草堂三首》其一：寵辱循環(huán)厭宦情，蓋頭茅屋手親營(yíng)。清泉橫道疑滋穴，翠袖圍居似化城；廖行之《和張王臣郊游韻三首》其一：林杪危亭供宴坐，門(mén)前翠袖儼排衙；張伯玉《蓬萊閣閒望寫(xiě)懷》：地得東南重，山侔岳瀆尊。平湖來(lái)萬(wàn)壑，翠袖列千門(mén)；陳宓《題野亭》：向晚風(fēng)光分外新，野亭高處最撩人。綢繆翠袖分還合，委曲寒波去轉親；吳儆《番陽(yáng)道中》：畫(huà)楯朱甍綠靄中，華顛翠袖倚輕風(fēng)。行人腸斷古烏處，猶在云山東復東。（此處翠袖，依國家圖書(shū)館藏明弘治六年吳雷享刻吳儆《竹洲文集》本，明萬(wàn)歷七年吳瀛刻《吳文肅公文集》本改為翠岫，實(shí)為誤改，因為翠袖即比喻表達翠岫之意）
以上所舉，無(wú)不突破和超越了紅巾翠袖的通常字面意義，其作者如鄧肅、趙蕃、劉子翚、洪咨夔、孫覿、項安世、朱熹、王洋、薛季宣、喻良能、葛勝仲、廖行之、張伯玉、陳宓、吳儆等，均是略早于辛棄疾或與其同時(shí)代的著(zhù)名賢臣文士，其中如朱熹、吳儆等還與辛棄疾頗有交往和唱和。既然他們都曾在紅巾義軍和山岳峰巒等蘊涵上使用紅巾翠袖詞組，我們怎能望文生義，輕易斷言辛詞的紅巾翠袖就是指年輕女子或歌女呢？
其實(shí)，辛棄疾年輕時(shí)就曾在山東參加以耿京為首的抗金義軍，并以追斬義端、活捉叛徒張安國等豪舉屢立奇功。他對當時(shí)聲勢浩大的紅巾軍不是聽(tīng)聞，而是親歷，是擁有壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡[~符號~]，漢箭朝飛金仆姑（辛棄疾《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時(shí)事戲作》）經(jīng)歷的抗金英雄。認真體味辛棄疾此詞的創(chuàng )作心態(tài)和思路情感，尤其是細品每一詞句所表達的意蘊及全篇旨趣，紅巾指抗金武裝力量，翠袖喻北方淪陷江山，似為詞作本身可有以至應有的題中之義。因此，倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚，似也可直譯為：誰(shuí)能夠喚取抗金武裝收復失陷河山，揩干我憂(yōu)國的熱淚呢？
從全詞表達的主旨來(lái)看，詞人壯心豪邁，矢志收復故土，盡管受到偏安江左朝廷的冷落和排擠，卻念茲在茲，初衷不改。他在詞中傾訴：休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！這是詞人剖白熾熱衷腸，自己既不愿像晉人張翰那樣，貪圖口腹享樂(lè )而棄官回鄉忘懷國事；又以三國時(shí)許汜求田問(wèn)舍，謀求私利為羞恥；怎堪歲月流逝，年華虛擲，平生夙愿無(wú)法實(shí)現，讓人無(wú)限惆悵和悲涼。這樣一位壯懷激烈的愛(ài)國志士，其憂(yōu)患國難的英雄淚，唯有光復失地，金甌無(wú)缺才能真正撫慰和擦干。只是抓住字面意思，將紅巾翠袖的女子視為揾英雄淚的主體，似乎淺斟低唱、偎紅倚翠就能撫平詞人報國無(wú)門(mén)的痛楚與憂(yōu)憤，這不僅是對辛棄疾忠貞愛(ài)國情懷和豪爽尚氣節（《宋史·辛棄疾傳》語(yǔ)）品格的漠視與小看，更與全詞的意旨頗為游離或曰相去甚遠，同時(shí)降低和弱化了辛詞這篇代表作的思想內涵和品位格調。
書(shū)山漫步，時(shí)于不疑處有疑，略呈釋疑所得，不知可否聊備一說(shuō)。祈請方家指正！
《光明日報》（ 2021年10月25日13版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日報》