□ 我們的節日南京工作室 師慧 李有明
萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。在傳承至今的諸民俗節日中，唯有清明是以節氣兼節日的民俗大節。今年清明期間，南京更是提倡家庭追思、網(wǎng)絡(luò )祭掃等方式，大力推廣云祭掃。變化的是祭掃形式，不變的是無(wú)限追思，隨著(zhù)云上清明交互平臺上線(xiàn)，云祭掃、云踏青、云互動(dòng)等，將再次豐富清明節日內涵。
節氣之清明
二十四節氣，作為中國古代一種用來(lái)指導農事的補充歷法，是中國人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)，認知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系和社會(huì )實(shí)踐，千年以來(lái)指導著(zhù)中國傳統農業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。作為二十四節氣中的第五個(gè)節氣，清明前后，雨水增多，天氣變暖，萬(wàn)物吐故納新，是春耕播種、萬(wàn)物生長(cháng)的關(guān)鍵時(shí)期。清明前后種瓜點(diǎn)豆清明麻、谷雨花，立夏點(diǎn)豆種芝麻春分早、谷雨遲，清明種棉正當時(shí)清明谷雨兩相連、浸種耕種莫遲延清明浸谷種，立夏落稻秧清明高粱谷雨花，谷子播種到立夏植樹(shù)造林，莫過(guò)清明……這些農諺道明了清明與農事生產(chǎn)的緊密關(guān)系。
清明難得晴，谷雨難得陰清明斷雪、谷雨斷霜清明斷雪不斷雪、谷雨斷霜不斷霜清明雨漸增，天天好刮風(fēng)說(shuō)的是清明與氣候的鉤連。二月清明有花、三月清明無(wú)花二月清明一片青、三月清明不見(jiàn)青二月清明桃花開(kāi)、三月清明綻不開(kāi)清明江河開(kāi)，谷雨種麥田反映了清明與物候的關(guān)系。此外，還有不少農諺根據清明前后的天氣狀況來(lái)對農業(yè)豐歉進(jìn)行占卜，比如，雨打清明前，洼地好種田清明動(dòng)南風(fēng)，今年好收成雨淋墳頭錢(qián)，春苗出齊全清明前后一場(chǎng)雨，強如秀才中了舉，等等。
不論是描述清明與氣候、物候乃至農業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，還是用其占卜預測，都在很大程度上有效地指導著(zhù)傳統的農事生產(chǎn)與農民勞作實(shí)踐。事實(shí)上，在此基礎上也發(fā)展出一些與農事相關(guān)的清明習俗。比如，祭蠶神、禳白虎、請蠶貓、軋蠶花、買(mǎi)桑葉、捂蠶種等。清明過(guò)后，農事開(kāi)始繁忙，牛的使用也頻繁起來(lái)，在許多地方還有清明飯牛的習俗，所謂打一千、罵一萬(wàn)，清明節，管頓飯。清明茶也一般被認為是一年中的佳品。
節日之清明
漢魏以前，清明主要指自然節氣，它是與農事活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的一般節令。在歷史上，清明節最初作為節日登場(chǎng)時(shí)，與寒食節緊密相連，且扮演主角的是寒食節。到了宋代，節俗重點(diǎn)傾斜，清明節地位超越寒食節，寒食節俗也逐漸融入清明節。清明節從一個(gè)單純的農事節氣上升為一個(gè)大的民俗節日，開(kāi)始具有時(shí)令與節日雙重意義。
祭祖掃墓與踏青護生是清明節俗中最重要的兩項內容。掃墓祭祖這一節日品格主要繼承于寒食節，構成了清明節最根本的生命力所在。唐詩(shī)中對寒食清明節上墳掃墓祭祖的風(fēng)俗多有反映。柳宗元的《與許京兆書(shū)》中描述，每至清明，田野道路，士女遍滿(mǎn)，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓。白居易《寒食野望吟》曰：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。王建在《寒食行》中也寫(xiě)道：寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無(wú)舊道，車(chē)徒散行人衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來(lái)灑掃。遠人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉。但看壟上無(wú)新土，此中白骨應無(wú)主。于漬《寒食》中則有二月野中芳，凡花亦能香。素娥哭新冢，樵柯嗚柔桑。田父引黃犬，尋狐上高岡。墳前呼犬歸，不知頭似霜?！短茣?huì )要》中記載，唐玄宗于開(kāi)元二十年(732年)下詔：寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮，于塋南門(mén)外奠祭撤饌訖，泣辭、食余于他所，不得作樂(lè )。仍編入禮典，永為常式。
宋代時(shí)，清明節掃墓祭祖已經(jīng)定型，成了宋人民間生活習俗的重要組成部分。宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》就記載說(shuō)，北宋時(shí)，人們在清明這一天要祭拜掃墓。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》中則表明了人們到郊外去上墳掃墓，目的是為了盡自己對祖先的思念之情和敬仰之心。
此外，清明節還繼承了寒食節的其他節俗，舉凡郊游踏青、打球、放風(fēng)箏、打秋千、插柳戴柳、斗雞、拔河這些節俗，都和寒食節俗有直接關(guān)系。
清明，是踏青護生的好季節。所以，清明節又叫踏青節。杜甫的《清明》詩(shī)：著(zhù)處繁華矜是日，長(cháng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。此都好游湘西寺，諸將各自軍中至。崔護《游城南》詩(shī)：去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。寫(xiě)的也是清明游城南莊之事。傳世杰作《清明上河圖》描繪的正是清明時(shí)節人們上墳踏青歸來(lái)后逍遙自在的場(chǎng)景?！稏|京夢(mèng)華錄》記載汴京清明之娛樂(lè )時(shí)說(shuō)：四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園囿之間，羅列杯盤(pán)，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿(mǎn)園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀，名花異果，山亭戲具，鴨卵雞芻，謂之‘門(mén)外土儀’?！秹?mèng)粱錄》記載臨安清明節俗時(shí)則有：宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫(huà)肪，款款撐駕，隨處行樂(lè )。此日又有龍舟可觀(guān)，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。
《陶庵夢(mèng)憶》中有一則也專(zhuān)門(mén)記載了舊揚州清明郊外踏青的盛況，由此可見(jiàn)，在踏青途中，人們還要做各種游戲活動(dòng)，如放風(fēng)箏、蹴鞠、斗雞、表演等：揚州清明，城中男女畢出……自鈔關(guān)、南門(mén)、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，核服縟川……是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名伎，一切好事之徒無(wú)不咸集。長(cháng)塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，童子紙鳶，老僧因果，瞽者說(shuō)書(shū)。曹有松在《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩校書(shū)郊外閑游》一詩(shī)中也寫(xiě)道：寒食鐘陵香騎隨，同年相命楚江湄。云間影過(guò)秋千女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰(shuí)家送火在花枝。銀瓶冷酒皆?xún)A盡，半臥垂楊自不知。清明娛樂(lè )之盛，可見(jiàn)一斑。
南京之清明
作為江南文化古都，南京也有著(zhù)歷史深厚的清明傳統。著(zhù)名民俗學(xué)家陶思炎在《南京民俗》中介紹到：南京的清明節俗也以?huà)吣篂橹饕顒?dòng)，一般由男人帶上孩童到郊外祭掃祖墓，順便在城外的水際和山坡踏青賞玩、尋挑野菜。此外，這天不少人家會(huì )吃青團和吃青螺，門(mén)上會(huì )插柳枝；兒童們放風(fēng)箏、打秋千、斗雞蛋；婦女們則會(huì )在鬢發(fā)問(wèn)插上柳葉球作簪花；古代還曾有清明時(shí)節生新火，用柳葉、鍋巴加紅糖煮食等風(fēng)俗。兒童們斗蛋各持一只，同用蛋的大頭或小頭相互擠壓，看誰(shuí)的蛋殼破來(lái)決勝負。這一兒童的清明游戲有深層的文化隱義，它以蛋殼破表示小雞破殼而出，生命開(kāi)始復蘇，具有呼喚新生的意義。
南京人掃墓的地點(diǎn)過(guò)去多在南郊，舊時(shí)各家要帶上盛祭品的竹編春笥，笥分三四層，內放葷素菜肴、飯團、酒水、碗筷、杯盞等物。掃墓中要拔除墳墓上和墓道上的雜樹(shù)，填土修墳，做墳帽，以作為已有后人來(lái)祭掃的記號。此外，在墳頭上要插上柳枝，以寄托對逝者再生的祝愿。除了折柳插墳的習俗，清明時(shí)節舊有帶柳還家，插柳于門(mén)，身戴柳枝，腳蹬柳屐，頭簪柳葉等做法。在南京還曾流傳著(zhù)清明不戴柳，死了變黃狗的謠諺。作為生命的禮贊和入世的祥物，可以說(shuō)，柳在清明節俗中的一切應用，都演示了生生不息的文化象征。
不論在南京，還是在各地，清明以祭祖為中心，青綠色為標志，體現了緬懷先祖、親近自然、熱愛(ài)生活的美好愿景。清明，聯(lián)系死生與再生，是致敬亡靈的節日，也是滋潤生命、激發(fā)能量的節日。
來(lái)源： 南京日報