慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。
——唐代詩(shī)人孟郊·《游子吟》
孟郊的這首詩(shī)藝術(shù)地再現了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來(lái)贏(yíng)得了無(wú)數讀者強烈的共鳴?！队巫右鳌分徐陟谏x的光芒足以讓它名垂青史。
孟郊，字東野，湖州武康人。為了科舉入仕，孟郊早年就離開(kāi)了家鄉、離開(kāi)母親，到各地拜訪(fǎng)名師，求取學(xué)問(wèn)，但直到四十六歲才考中進(jìn)士，五十歲才被任命為溧陽(yáng)縣尉。一到溧陽(yáng)，孟郊便將年邁的母親接來(lái)同住，以彌補早年未盡的孝道。這首《游子吟》就是詩(shī)人將年邁的母親接到溧陽(yáng)時(shí)寫(xiě)下的。
如果說(shuō)，孟郊是因為寫(xiě)在溧陽(yáng)的這首飽含人間真情的詩(shī)歌而蜚聲詩(shī)壇的話(huà)，那么，溧陽(yáng)作為孟郊仕途之旅的始發(fā)地，在他的人生履歷表上的地位就不言而喻了。
其實(shí)，在孟郊去溧陽(yáng)時(shí)，還有一篇與他有關(guān)的文章同樣名垂青史，那就是《送孟東野序》，這篇文章是孟郊的老師韓愈為他餞行的時(shí)候所寫(xiě)的一篇贈別文章。
韓愈，字退之，唐宋文學(xué)八大家之一。同時(shí)，韓愈也是一代名師，有著(zhù)百世師表的美譽(yù)，他是師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也這句教育界至理名言的代理人與踐行者。
韓愈桃李滿(mǎn)園，他的學(xué)生有很多在文學(xué)詩(shī)歌領(lǐng)域都取得了令人嘆羨的成就，尤其是孟郊、李翱、張籍等人，都是因詩(shī)歌成就而名傳千古的詩(shī)人；韓愈隨征淮西、諫迎佛骨、出使鎮州，在潮州驅逐鱷魚(yú)，他的聲譽(yù)隨著(zhù)一樁樁事跡而聲譽(yù)日??；韓愈是一代文章宗師，他也是蘇軾口中的文起八代之衰，而道濟天下之溺的著(zhù)作等身的文學(xué)家。
所以，不用做過(guò)多的介紹，我們第一時(shí)間就會(huì )想到他身上的那些標簽和后世給他加上去的光環(huán)。
孟郊是一個(gè)懷才不遇的有志之士，雖然考中進(jìn)士，但卻經(jīng)過(guò)了四年的等待才被授予溧陽(yáng)縣尉一職。這與他的理想壯志和士大夫達則兼濟天下的人生追求有一定的差距，面對現實(shí)，孟郊心中充滿(mǎn)了落差感，他的心情非常抑郁。
所以，在孟郊赴任溧陽(yáng)之際，亦師亦友的韓愈為他餞行，并寫(xiě)了這篇贈別的文章。韓愈寫(xiě)此文的目的一是贊揚孟郊的才華，二是寬慰孟郊，希望他擺脫內心的苦悶，振作起來(lái)，告訴他要做一個(gè)不平則鳴的人，做一個(gè)時(shí)代的善鳴者。
而且在這篇贈序文中，韓愈還為我國成語(yǔ)詞庫中貢獻了一個(gè)出鏡率很高的成語(yǔ)不平則鳴，這不光是一個(gè)成語(yǔ)，更是韓愈人生追求和文學(xué)主張的體現。
作為引領(lǐng)中唐文壇潮流的文人，韓愈不僅以熠熠生輝的文學(xué)照亮生活，而且他給中國成語(yǔ)詞庫增添了許多至今仍在使用的成語(yǔ)，光在他的贈序文中就有很多。如：出自《送浮屠文暢師序》中的深居簡(jiǎn)出和弱肉強食出自于；出自《送石處士序》中的輕車(chē)熟路；出自《送董邵南序》懷抱利器等，不勝枚舉。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，什么是贈序文呢？其實(shí)，贈序文是古代文人為送別親友而專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的一種文章，一類(lèi)文體，韓愈的《送孟東野序》就是一篇贈序文中的經(jīng)典之作。
古代，受限于地理、通信、交通等因素的制約，朋友、親人要遠行，則意味著(zhù)曠日持久的分離和牽腸掛肚的思念。正因為這樣，安土重遷的觀(guān)念在古人心中占有很重要的位置。
所以，親友離別之際，經(jīng)常有以詩(shī)文相贈的儀式和傳統，這種詩(shī)文或者結集作序的文章就被稱(chēng)為贈序文。演變到后來(lái)，但凡是臨別贈言的文章，即使沒(méi)有結集作序的也都叫贈序文。
而且贈序文的題目都很醒目，都帶有贈或送這樣的字眼，這樣的字眼往往一語(yǔ)中的，說(shuō)明就是為贈別而作，而且大多贈序文都會(huì )明確地寫(xiě)出贈送對象的名字。所以，光從題目《送孟東野序》就可以知道，這是送別孟東野時(shí)寫(xiě)的贈序文。
贈序文在唐代非常流行，其中以韓愈寫(xiě)的贈序文最具特色，而且代表了當時(shí)的最高文學(xué)成就。韓愈一生寫(xiě)下了34篇贈序文，這些贈序文都有著(zhù)很高的文學(xué)價(jià)值。
韓愈贈序文的成就也得到了后世的充分肯定，蘇軾就不吝其詞地贊譽(yù)道：余亦謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷》一篇而已。
贈序文的內容主要是敘說(shuō)友誼，表達友朋間的情誼。而韓愈則以天才推陳出新的筆力和超凡脫俗的文筆，擴大了贈序文的寫(xiě)作內容。除了抒發(fā)離情別緒之外，韓愈還將自己的文學(xué)主張寫(xiě)進(jìn)贈序文中。
韓愈著(zhù)名的文學(xué)主張不平則鳴，就是在《送孟東野序》中所提出的。在這篇贈序文中，韓愈開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出大凡物不得其平則鳴的觀(guān)點(diǎn)和主張，不平的大概意思就是不公平，也就是韓愈對不公平的事情發(fā)聲，發(fā)表自己的正義言論。
為什么韓愈會(huì )提出不平則鳴的主張呢？韓愈認為，自然界中的一草一木，都會(huì )因為受到外力的作用而風(fēng)吹草動(dòng)，會(huì )發(fā)出草木搖曳和草木零落的聲音，水流會(huì )因為河流落差和河床走向而發(fā)出激流回蕩和拍岸驚濤的聲音，金屬樂(lè )器會(huì )因為擊打而發(fā)出鏗鏘的、低鳴的、悠長(cháng)的聲音。
韓愈從聲音產(chǎn)生的緣由進(jìn)一步推導出人也會(huì )因受到外力的作用而鳴，而發(fā)出聲音，韓愈由物及人，從自然界中的物不平則鳴延伸到人不平則鳴。
這種外力的作用就是韓愈筆下的不平，而人會(huì )借助語(yǔ)言來(lái)表達受到不平時(shí)的心理，于是韓愈在贈序文中寫(xiě)道：其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？
韓愈筆下的歌與哭，是描述情感外露的兩個(gè)詞匯，歌與哭是人之常情，也是人類(lèi)情感的兩個(gè)截然不同的反映。不開(kāi)心的事情，悲傷的事就是哭；高興的事情，愉悅的事情就是歌。韓愈所說(shuō)的不平，指的其實(shí)是超出平常感情平靜之上的喜悅與悲傷。
所以在這篇贈序文中的第一段中，韓愈提出物不平則鳴的觀(guān)點(diǎn)，并從草木、流水等受外力的作用而發(fā)出聲音，并將這一觀(guān)點(diǎn)由物及人，提出人的言論、喜悅、悲傷都是因為有所不平的緣故。
接著(zhù)，韓愈再一次列舉自然界中的多種現象來(lái)論證不平則鳴的觀(guān)點(diǎn)：這種聲音也不是隨隨便便發(fā)出的，而是需要借助外力的作用而發(fā)聲，借他物而鳴。這正是文章中擇其善鳴者而假之鳴這一句話(huà)的含義。
按照韓愈的表述，自然界中的金、石、絲、竹、匏，土、革、木八種樂(lè )器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲等則是季節更替、節序推移的結果。這就為下文闡述人也亦然打下論證的基礎。
為了讓論證更加精辟準確，韓愈在第三段中從儒家天人相應思維出發(fā)，由物及人，列舉了歷史上的善鳴者。
如夏朝的時(shí)候，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌聲來(lái)表達不平；周室式微時(shí)，孔子用論語(yǔ)來(lái)表達自己的思想；周朝末年，莊周用他那廣大無(wú)邊的文辭來(lái)表達；楚國式微時(shí)，屈原在滄浪之水用行吟的方式來(lái)表達；戰國時(shí)期的諸子百家都通過(guò)各自的主張來(lái)表達不平。
此外，韓愈還列舉了秦漢魏晉時(shí)期有名的人，如李斯、司馬遷、司馬相如、楊雄等人，他們都是各個(gè)時(shí)代的文壇代表人物，他們是善于表達內心感想的人，他們也是掌握時(shí)代話(huà)語(yǔ)權的人。
但在魏晉時(shí)期，能表達思想與情感的文化名人就不如以前了，可是也并未絕跡。就其中的精英人士來(lái)說(shuō)，他們作品的聲音輕輕而虛浮，節奏短促而急迫，詞藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒(méi)有章法。
韓愈認為，這大概是他們的文學(xué)藝術(shù)成就還不足以承載為時(shí)代發(fā)聲的能力吧，所以他感慨道：為什么不讓那些善于表達的人出來(lái)表達呢？
由此可見(jiàn)，韓愈提出的論據包括了為國家的盛、衰而發(fā)聲這兩個(gè)方面。而在文中，韓愈也明確提出來(lái)了鳴國家之盛與鳴其不幸這兩個(gè)層面的說(shuō)法。
在第四段，韓愈從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀(guān)一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。
由此，震耳發(fā)聵的一問(wèn)從韓愈的筆端傾瀉而來(lái)：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文，不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂(yōu)愁，而為自己的不幸悲歌？
經(jīng)過(guò)一系列縝密的論述后，韓愈最后點(diǎn)明題旨：孟郊將到千里之外的溧陽(yáng)去就任縣尉，心里好像悶悶不樂(lè )，似乎有什么心事，所以我就給他講了這番話(huà)語(yǔ)并寫(xiě)下這篇文章，目的是為了解開(kāi)他的心結。
很明顯，全文的主題在最后一句中才脫穎而出，這是韓愈借這篇贈序文抒發(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。其實(shí)，在這篇贈序文中，韓愈不僅是替自己的學(xué)生鳴不平，他也是為自己鳴不平。
韓愈這篇贈序文創(chuàng )作于貞元十七年，彼時(shí)韓愈34歲。那么，韓愈為什么要提出不平則鳴的觀(guān)點(diǎn)呢？這要從韓愈的人生際遇和經(jīng)歷說(shuō)起。韓愈幼年喪父，由兄嫂撫育長(cháng)大。青年時(shí)期的韓愈刻苦讀書(shū)，雖然出身寒門(mén)，但他有著(zhù)達則兼濟天下的理想和壯志。
在十九歲時(shí)，韓愈懷揣著(zhù)夢(mèng)想，踏上了科舉求仕的旅程。在獲得鄉貢資格后，他辭別兄嫂，風(fēng)塵仆仆地前往長(cháng)安，參加禮部的進(jìn)士考試。但是貞元三年、四年、五年，連續三年均未中，這給韓愈打擊頗大。就在這時(shí)，韓愈的哥哥去世，這對于還游離在仕途之外的韓愈來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的打擊。
在長(cháng)安的韓愈，舉目無(wú)親，飄零寓居。在此期間，他給朝廷官員寫(xiě)過(guò)很多自薦書(shū)信和干謁詩(shī)文，希望得到伯樂(lè )的點(diǎn)贊和轉發(fā)，但每次投遞出去都是石沉大海、渺無(wú)音訊。
功夫不負有心人，貞元七年，韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于金榜題名，而這一年他已經(jīng)二十五歲。從離別兄嫂算起，已是整整六年，這六年的時(shí)間如白駒過(guò)隙一般，匆匆而過(guò)。
唐代科舉考試，考中的學(xué)子并不能直接參加工作，考中進(jìn)士只是有了出身，即具備了做官的資格；下一步還要經(jīng)吏部選試合格，才被授予官職。所以，在貞元八年，韓愈參加了博學(xué)宏詞的考試，結果是落選。貞元九年、十年，又參加考試，結果連連落選。
他曾經(jīng)三次給宰相寫(xiě)自薦書(shū)信，希望宰相能當伯樂(lè )，授予他一個(gè)與他的能力和才華相匹配的職位，但宰相對韓愈的請求置之不理。即使韓愈屢次登門(mén)求見(jiàn)，但他滿(mǎn)懷熱情地拿著(zhù)干謁詩(shī)文，以毛遂自薦的形式換來(lái)的只是一杯冰冷的閉門(mén)羹。
韓愈認為這是一種極大的不公平，對于這種不公平，韓愈訴諸筆端，發(fā)出了鏗鏘有力的鳴音，這就是他在《馬說(shuō)》中寫(xiě)的：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。
可以說(shuō)韓愈在長(cháng)安的十年求職之旅，是事與愿違的，是不盡如人意的，是內心有所不平的。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，有著(zhù)一身才華的韓愈只能到藩鎮幕府求職，他先后擔任過(guò)汴州觀(guān)察推官和徐州節度推官，但都得不到施展才華和抱負的機會(huì )。
貞元十七年，在求仕入幕十六年后的韓愈，依然連生活都得不到保障，于是他寫(xiě)出了展露心跡的詩(shī)句悠忽十六年，終朝苦寒饑。在此期間，韓愈兜兜轉轉，不停地輾轉于幕府之間，但韓愈的志向遠不在此，他希望得到更好的平臺，希望得到重用，希望得到賞識他的人。
韓愈到藩鎮幕府求職純屬無(wú)奈之舉。懷才不遇的韓愈，內心的郁悶可想而知，因此借著(zhù)給朋友孟郊贈送序文的機會(huì )，既是替好友孟郊鳴不平，也為自己的不幸遭遇、懷才不遇鳴不平。
如果說(shuō)韓愈是因為人生際遇和懷才不遇的經(jīng)歷才提出了不平則鳴的話(huà)，這或許只是一個(gè)方面，但不是全部。與其這樣認為，還不如說(shuō)韓愈提出不平則鳴的觀(guān)點(diǎn)，與他的人生際遇、懷才不遇的郁結心理和抑郁不得志的情感歷程有關(guān)，正是這一系列的際遇和歷程疊加在一起，才在無(wú)形中激發(fā)了韓愈的不平則鳴。
韓愈在文學(xué)作品中提出不平則鳴的觀(guān)點(diǎn)，很大概率上不是韓愈一時(shí)起興之舉或者心血來(lái)潮之舉，而是在長(cháng)期社會(huì )環(huán)境的熏陶與儒家詩(shī)學(xué)創(chuàng )作理念的積累中逐步演化而來(lái)的。
因為文學(xué)都是表達自我的，除了為自己，還有自己的朋友，為朋友的際遇鳴不平也是韓愈不平則鳴的重要內容。
在韓愈看來(lái)，文學(xué)并不是對現實(shí)生活的單純的客觀(guān)描寫(xiě)，而主要是表現作家的思想、感情和愿望的。鳴，不是一種消極的遭到不平后的自然反應，而是一種積極的對現實(shí)的干預，更是對不合理現象的大聲疾呼和據理力爭。