邢臺市十大道教宗師
邢臺市是道教的源流之地，自古以來(lái)便有濃厚的道教氛圍，宮觀(guān)宇曾遍布全境，對道教神仙的信仰歷來(lái)是邢臺民眾最普遍的世俗信仰，同時(shí)邢臺歷史上也有很多人為道教的傳播和發(fā)展做出了貢獻。以下十位便是其中的佼佼者，堪稱(chēng)宗師級的人物。
一、太上道祖、道教三清一太上老君（老子）
廣陽(yáng)山為中華道教名山，太上老君的道場(chǎng)。位于邢臺沙河，主峰海拔718米，是老子騎青牛出函谷關(guān)后的隱居地，被稱(chēng)作老子的第二故鄉。有太清宮、老君洞等名勝古跡，
是國家批準開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。老子傳下《道德經(jīng)》，被后世尊奉為道教的道祖太上老君。邢臺沙河市被授予老子文化之鄉。
二、太平道教創(chuàng )始人、大賢良師一張角
張角（？－184年），鉅鹿（治今邢臺平鄉）人。中國東漢末年農民起義軍黃巾軍的領(lǐng)袖，太平道教的創(chuàng )始人。
他因悟透《太平經(jīng)》，遂創(chuàng )立太平道教，以宗教救世為己任。
中平元年（184），張角以蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉為口號，自稱(chēng)天公將軍，率領(lǐng)群眾發(fā)動(dòng)起義，史稱(chēng)黃巾起義。太平道教主要特征是以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以中黃太一為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領(lǐng)、目標、教義、稱(chēng)號、教區組織、口號、宗教儀式、活動(dòng)內容、傳教方式等，皆據《太平經(jīng)》而來(lái)。
太平道為中國早期道教的一支，它的理論基礎直接來(lái)源于《太平經(jīng)》，張角是太平道的創(chuàng )始人。所謂太平道，即
行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。張角在傳道的過(guò)程中，以善道 教化天下。
三、云陽(yáng)派宗師、通玄先生、上洞八仙一張果老
張果老，本為邢州廣宗的道人，他姓張名果，號通玄先生，是唐朝有名的煉丹家，養生家，還是個(gè)哲學(xué)家。張果老高壽140余歲，老字是人們對他這個(gè)老道的尊稱(chēng)，張果以講《陰符經(jīng)》而得到了唐玄宗的贊許。著(zhù)述頗多，有《陰符經(jīng)辯命論》、《黃帝陰符經(jīng)注》、《氣訣》、《丹砂訣》、《太上九要心印妙經(jīng)》、《道體論》、《內丹秘訣》、《金龍白虎詩(shī)》、《玄珠歌》、《大還丹契秘圖》其中對有關(guān)道的闡釋及煉養理論有其獨物的見(jiàn)解，頗有哲義，今一些研究者稱(chēng)他為哲學(xué)家、養生家等等。
張果老的事跡在《大唐新語(yǔ)》、《舊唐書(shū)·張果傳》、〈太平廣記》、《明皇雜錄》《宣室志》《續神仙傳》《三洞群仙錄》《高道傳》、《歷世真仙體道通鑒后集》、〈順德府志〉、〈邢臺縣志〉、〈廣宗縣志〉、〈巨鹿縣志〉中都有記載。
邢臺張果老山原名五峰山，邢州道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇李隆基敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山（俗稱(chēng)張果老山），并為張果修建了一座棲霞觀(guān)，改觀(guān)后的山洞為仙翁洞，并修建仙翁橋一座，從此，仙翁山成為邢州名勝！
四、全真派一代宗師、終南山圣宮掌教、洪妙真人一李志柔
李志柔，(1189—1266)金元時(shí)洺州洺水縣（今邢臺市廣宗縣）柏社人，字謙叔，號同塵子。修行于邢州仙翁山（張果老山）和廣陽(yáng)山（沙河），后拜開(kāi)玄真人、長(cháng)春子丘處機為師，賜號同塵子，是全真教掌教尹志平的師弟，被元皇室賜號洪妙真人。
李志柔在邢州創(chuàng )建通真觀(guān)，總磷領(lǐng)順德府、廣平府和威州、磁州所有道眾。恪遵丘處機立觀(guān)度人之玄訓而以闡化為務(wù)，積極在各地傳教度人，后全真道教掌教尹志平因古樓觀(guān)祖宮隳圯，然于懷而謂同塵真人李公（志柔）曰：祖道中興，玄功是勔，紹隆修建，公不宜后。并命其主持全真道教終南山圣宮，使他成為全真教的南方領(lǐng)袖人物，而李志柔則不負眾望，奮力在短期內修復了作為道教祖庭的樓觀(guān)，至中統元年（1260）夏六月，樓觀(guān)以朝命易觀(guān)為宮，仍舊宗圣之名。
李同塵（即李志柔）名聞天下后，學(xué)徒甚眾，有近三千弟子，其中在各地住持宮觀(guān)的弟子多達三百人，諸方建立，若宮、若觀(guān)、若庵，殆三百余區，在年屆七十八高齡時(shí)羽化于終南山圣宮。
五、道教內丹派宗師、上洞八仙一曹?chē)?/strong>
曹?chē)?，名佾，亦作景休，為八仙之一?！端问贰贩Q(chēng)他為慈圣光獻太后(邢臺寧晉人）之長(cháng)弟，故稱(chēng)國舅。曹?chē)耸堑澜贪讼芍械匚蛔钭鹳F的人物，盡管地位很高，被封為國舅，而且天資聰明，但是他并不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權，而是喜好道教的修行。曹?chē)藶樾吓_寧晉人，曹皇后之弟。后世被尊奉為道教八仙之一。
曹?chē)耸论E見(jiàn)于《純陽(yáng)帝君神化妙通記》、《宋史》、《陔余從考》、《歷代神仙史》、《神仙通鑒》等記載。
曹?chē)俗C仙果后，亦有仙文集傳留于世。
曹?chē)吮举|(zhì)上可能是一個(gè)被道教神化的人物，通過(guò)神化并將道教思想附會(huì )與之，依然造就出了一位道教宗師，在道教中地位卓然，有比較大的影響，被道教尊為內丹派宗師、上洞八仙之一。
六、道教六通國師一張遂（僧一行）
僧一行，本名張遂，邢臺巨鹿人，是一位精通道教、佛教密宗和天文科技的全才大師級人物。張遂的曾祖是郯國公張公謹，張遂自幼刻苦學(xué)習天文歷學(xué)和陰陽(yáng)五行之學(xué)，青年時(shí)代即以學(xué)識淵博聞名于長(cháng)安。為避開(kāi)武則天侄的糾纏，剃度為僧，取名一行，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。對于胎藏界和金剛界兩種密法都有繼承，而重點(diǎn)弘傳胎藏界密法。
其在道教方面成就斐然，被道教尊為六通國師，其太乙遁甲之術(shù)天下無(wú)雙，備受唐玄宗尊崇。邢臺歷史上的四大遁甲高手中，劉秉忠的奇門(mén)遁甲和僧一行的太乙遁甲皆是天下無(wú)雙的絕學(xué)。道教六通，一說(shuō)為心境通、神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。
一說(shuō)為目通、耳通、鼻通、舌通、身通、心通。
道家的法門(mén)是逆乾坤，奪造化，后天反先天，煉己，筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三還九轉漏盡成。僧一行獲此道教的認可，可見(jiàn)其在道教方面的深厚學(xué)識。一行所的撰《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經(jīng)》及《太一局遁甲經(jīng)》等皆為道教重要著(zhù)作。
七、六丁神祠開(kāi)壇大宗師一劉秉忠
劉秉忠，邢臺人，元代太師、開(kāi)國元勛，官至趙國公、常山王，是鑿開(kāi)三教融為一室的全才大師級人物，被稱(chēng)作道冠、佛衣、儒心，在佛道儒三教中都有重要的地位。劉秉忠早年入全真道教學(xué)習，精通易學(xué)，奇門(mén)遁甲術(shù)天下無(wú)雙，元世祖忽必烈為其在上都南屏山創(chuàng )建道教宮觀(guān)并賜額《靈應萬(wàn)壽宮》，宮內建六丁神祠，也稱(chēng)為奇門(mén)遁甲祠，主祭六丁六甲之神。上都南屏山六丁神祠為天下祖壇。劉秉忠成為道教六丁神祠開(kāi)壇闡教第一代大宗師。至元十一年，元世祖即命蕭居壽繼劉秉忠主六丁神祠，此后該祠事就成為太一道掌教之專(zhuān)職，傳六代，其后改由正一道的天師擔任。
八、清虛文逸大師、道真仁靜先生一曹希蘊
曹希蘊即曹仙姑，生卒年不詳，北宋著(zhù)名女冠。字希蘊，女道士，世號曹仙姑，后宋徽宗賜名道沖，詔加號清虛文逸大師、道真仁靜先生。趙州寧晉（今邢臺寧晉）人，曹利用族孫，宋史藝文志有曹希蘊詩(shī)歌后集二卷，蘇軾曾嘆賞其詩(shī)。從陳攖寧先生于20世紀30年代作《〈靈源大道歌〉白話(huà)注解》以來(lái)，曹仙姑之名開(kāi)始廣為道教研究者和氣功愛(ài)好者所知。
曹仙姑，初名希蘊，字沖之。后來(lái)徽宗賜名道沖。乃宋初大臣曹利用之族孫(按曹利用曾官至樞密史、同中書(shū)門(mén)下平章事，封魏國公)。曹利用本為邢臺市寧晉縣人，因出使契丹議和有大功，真宗賜第于都城之普惠坊。仙姑能言便解文字。五歲賦詩(shī)屬文。十五歲，古今載籍，博覽無(wú)遺。書(shū)一經(jīng)目，終身不忘。嘗謂處世居家，均在樊籠，因不愿嫁，脫身遁去。二十一歲，隱于少室山玉華峰，棲神導氣者凡十余年。惟恐一物累己，衣糧不赍，人自供給，有若神助。家人蹤跡之，則宛轉潛避。齊人張公諫議知其異，度為女冠。因遙詣青州遠游觀(guān)張幾真為師。欲受箓，無(wú)資，乃足歷四方，貨文于市，以冀遇得道者。后受箓于閣皂山。于是四方始知仙姑之名矣。然天資蕭散，放曠物外，不就繩檢，故毀譽(yù)幾半天下。而仙姑終無(wú)喜慍。時(shí)或諧謔，形于詞章，著(zhù)其意而已。晚入京師，隱于閶闔門(mén)之咸寧坊。貧困者有所告，則贈以詩(shī)，使貨鬻度日。都人供饋者，肩踵相摩，多所不納。有不能卻者，尋以施予他人?；兆谟麨橄晒媒▽m觀(guān)，懇辭不獲，則僅受數楹，為樓以奉三清。詔加號清虛文逸大師。又賜號道真仁靜先生。又為營(yíng)保慶泰寧宮于其側。將落成，而仙姑尸解矣。葬于開(kāi)封縣新里鄉，賜號希元觀(guān)妙先生。仙姑博通書(shū)畫(huà)、歷數
、力技，尤長(cháng)于文辭。仙姑既沒(méi)，詔盡索其所作，貯于玉清和陽(yáng)宮，自是落人間者無(wú)幾矣。其平生異事，難以枚舉云 。
九、道教太一派第六代掌教宗師、承化純一真人一蕭全皊
繼蕭居壽之后掌
太一道者為 蕭全皊，是為第六祖。據 劉因《洺水李君墓表》，蕭全皊原姓李，
父名守通，洺水（今河北省邢臺市威縣）人。受父命拜蕭輔道為師。據《演化真常真人行狀》稱(chēng)，至元三年，受封觀(guān)妙大師，
至元十七年蕭居壽臨終時(shí)，受命嗣主法席。后加封承化純一真人。至元末、元貞初（1294～1295），有司奏請賜順州（今河北順義）地四千余畝和
宛平縣京西鄉栗林給全皊，以作太一道之恒產(chǎn)，全皊在元貞二年（1296）于其地建太一集仙觀(guān)一所。據
陳垣先生考證，蕭全皊在延皊三年（1316）尚在世，卒于此年至泰定元年（1324）之間。
十、茅山派一代宗師、體玄先生、逍遙谷主一潘師正
潘師正（公元586～684)，字子真，貝州宗城(今邢臺威縣或廣宗縣)人，唐代著(zhù)名道士。為上清茅山派第十一代宗師。
出身仕宦之家。自幼熟讀六經(jīng)，并得母授《道德經(jīng)》。年十三喪母，廬于墓側，以至孝名天下。
隋大業(yè)（公元605～618）中，道士劉愛(ài)道見(jiàn)而器之，謂之曰：三清之驥，非爾誰(shuí)乘之？時(shí)王遠知為煬帝所尊禮，劉愛(ài)道勸其師事王遠知，遠知盡以道門(mén)隱訣及符箓授之。未幾，隨遠知至茅山。后又與劉愛(ài)道遷居于嵩山雙泉頂，最后隱于逍遙谷，潛心修煉，清靜寡欲，邈與世絕。據傳，他隱居山中二十余年，唯以薛荔繩床為寢，青松澗水為食而已。
上元三年（公元676），高宗巡洛陽(yáng)，禮嵩岳，對其甚為禮重。請作符書(shū)，辭以不解；問(wèn)其所需，答曰：茂松清泉，臣之所須，此中不乏。高宗甚為嘆異。調露元年（公元679），高宗再祀嵩岳，復召見(jiàn)，并以車(chē)輿迎送。又詔于逍遙谷建崇唐觀(guān)，嶺上別起精思院以處之。前后賜詩(shī)數十首。潘師正雖受高宗尊寵，數應召對，但仍以山野之人自處，嘗謂弟子曰：吾實(shí)無(wú)用，接見(jiàn)帝王，驚擾靈岳。汝等學(xué)道，不厭深眇，則無(wú)累矣。
卒于永淳元年，享年九十八歲。卒贈太中大夫，謚體玄先生。有弟子多人，以韋法昭、司馬承禎、郭嵩真為最著(zhù)。