實(shí)踐作為人們有目的、有意識地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀(guān)現實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì )歷史性。

實(shí)踐具有客觀(guān)現實(shí)性。

構成實(shí)踐的基本要素是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。

實(shí)踐的主體是有血有肉的客觀(guān)的人，實(shí)踐的對象是客觀(guān)物質(zhì)世界，實(shí)踐的手段是客觀(guān)的物質(zhì)工具，實(shí)踐的基本要素都是可感知的客觀(guān)實(shí)在。

雖然實(shí)踐作為人們有目的、有意識的活動(dòng)，人的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)參與其間，但是整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)是活生生的客觀(guān)現實(shí)過(guò)程。

實(shí)踐的結果是通常所說(shuō)的事實(shí)，也是處在于人們的意識而客觀(guān)存在的。

此外，實(shí)踐活動(dòng)的內容、形式，實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都受客觀(guān)條件的制約和客觀(guān)規律的支配。

因此，從實(shí)踐的要素、實(shí)踐的過(guò)程和實(shí)踐的結果來(lái)看，它都具有客觀(guān)現實(shí)性。

第二，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。

實(shí)踐是人自覺(jué)的、有目的的改造物質(zhì)世界的創(chuàng )造性活動(dòng)，這種自覺(jué)的、有目的的創(chuàng )造性活動(dòng)，是人區別于動(dòng)物的標志。

動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀(guān)世界，因此也沒(méi)有對象化活動(dòng)，它們的活動(dòng)是適應環(huán)境的本能的活動(dòng)。

在實(shí)踐活動(dòng)中，人把物的內容映射到自身中，同時(shí)又把自身的需要以目的的形式貫注到物的內容中去，使觀(guān)念的東西轉化為物質(zhì)的東西，從而使物變成從屬于人的需要的存在。

因此，實(shí)踐活動(dòng)與自然界中的感性實(shí)體的相互作用是根本不同的，實(shí)踐活動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的人類(lèi)所特有的能動(dòng)的活動(dòng)。

實(shí)踐活動(dòng)的目的性、自主性、創(chuàng )造性表明實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。

第三，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性。

實(shí)踐活動(dòng)總是在一定社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐一開(kāi)始就是社會(huì )的實(shí)踐，因為實(shí)踐主體的人并不是孤立的生物學(xué)意義上的人。

而是處于一定社會(huì )關(guān)系中的社會(huì )的人，人總是在一定的社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人脫離社會(huì )就無(wú)法從事實(shí)踐活動(dòng)。

具體實(shí)踐活動(dòng)的對象、性質(zhì)、范圍、內容和水平都受一定的歷史條件的制約，同時(shí)隨著(zhù)社會(huì )歷史條件的變化而變化。

因此，實(shí)踐是不斷發(fā)展著(zhù)的歷史的活動(dòng)，人類(lèi)的實(shí)踐是一個(gè)不斷由低級到高級，由簡(jiǎn)單到復雜的發(fā)展過(guò)程，具有社會(huì )歷史性。