作者：京城馬國興
因為現在有的人說(shuō)：渾身肌肉之整體拉力為肌肉若一。針對這一說(shuō)法，故而著(zhù)此文章，以求復其本來(lái)之真意。
《黃帝內經(jīng)上古天真論》中，提出賢、圣、至、真四種修為境界層次說(shuō)。其中真人者，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一的論述，對真人的藝境之定論，歷代拳家多有引用，而論傳統拳術(shù)攻防之道的練功內容、或論練功方法、或論練功藝境，然所引用原話(huà)相同，而所解之意未能闡述明白，故有必要詳細的闡釋清楚，以備修煉傳統拳術(shù)攻防之道的人正確理解和應用。
真人者，謂成道之人也。夫真人之身，隱見(jiàn)莫測。其為小也，入于無(wú)間；其為大者，遍于空境。其變化也，出入天地。內外莫見(jiàn)，跡順至真。此乃指修煉者的真氣之身而言的。其后文的此其道生，即是惟至道生，乃能如是。也是就得道者而說(shuō)的，能于此者是為真人。
真人者是如何修煉而成的呢？即古代的內功修煉方法而成，而內功修煉方式有站、坐、臥三種基本姿態(tài)。皆以養氣忘言守，降心為不為為入手法門(mén)的，繼有功夫之進(jìn)階的功法。
至于提契天地，把握陰陽(yáng)的意思，即人身天地、陰陽(yáng)定位后的說(shuō)法。天地者，天氣、地形，天以氣言，陽(yáng)剛之氣健運不息。地以形說(shuō)，坤順乾，即形歸氣。如以此論的修煉內功法說(shuō)：心合于真氣、真氣合于神、神合于無(wú)。故曰：呼吸精氣。其具體修煉方法，即內氣的升降漲渺法。
此句最難解者，肌肉若一。按全元起注本云：身肌宗一。宗一者何？《太素》同，楊上善云真人身之肌體，與太極同質(zhì)，故云宗一以上皆為古代中醫學(xué)者們的解釋?zhuān)蛔阋詾槿宜∽C，所認可，還要拳家修煉以證之、論之。
要想知道肌肉若一的內功實(shí)質(zhì)景象為何？就要首先知道其中之一所指為何？老子曰：道生一。一是什么樣子？什么狀態(tài)？老子曰：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。 《道德經(jīng)第十四章》
此論言說(shuō)一是無(wú)形的代名詞。其在《道德經(jīng)第一章》中說(shuō)：常無(wú)，欲以觀(guān)其妙（體）；常有，欲以觀(guān)其徼（邊界）。老子在這段論述中，表明了其所論的道體之存在性狀情況。他說(shuō)：欲想觀(guān)察道體，可道體卻是無(wú)形的存在；欲想觀(guān)察道體的邊界，道體卻是有邊界的。這是老子在內功修煉法中反觀(guān)內視時(shí)實(shí)際觀(guān)察到的自身道體的存在性狀情況之描述的文字記錄。傳統文化認為：
夫無(wú)形者，物之大祖也。所謂無(wú)形者，一之謂也。所謂一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門(mén)。道者，一立而萬(wàn)物生矣，是故一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若樸，其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若淵，泛兮其若云。若無(wú)而有，若亡而存。其動(dòng)無(wú)形，變化若神。其形無(wú)跡，常后而先。
《人間訓原道論》
而拳家言一亦有數條。孫祿堂說(shuō)：夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內勁。其根據自己的經(jīng)驗體會(huì )描述了完善的內勁之性狀，他說(shuō)：惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無(wú)有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動(dòng)作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。此論中的與太虛同體之描述，就是一的性狀。而在論述此一的形象時(shí)，其又說(shuō)：道本虛無(wú)生一氣?！稖喸獎?jīng)》中說(shuō)：一點(diǎn)天清，二點(diǎn)地靈，三點(diǎn)神光遍九重。此論中的九重天之說(shuō)法就是與太虛同體的同義詞，就是一的性狀。
這樣，我們就可以知道一是指道，即本源之道。而道是無(wú)可匹配的一。而此一的性狀猶如太虛，故太虛為一而無(wú)匹對。而太虛是一氣之形狀的。那就知道了肌肉若一的性狀與太虛一樣，是一氣之狀態(tài)的，通過(guò)引用論說(shuō)，解決了這個(gè)一字的精義。我們對肌肉若一就有了一個(gè)明確的認識之概念了。
再說(shuō)獨立守神。首先要解析獨立二字。此話(huà)是說(shuō)內功修煉方法的。即獨處而立修煉內功項目、內容的意思，而此處說(shuō)的是守神，是以呼吸精氣的方法而守神，即前文所說(shuō)：心合于真氣，真氣合于神，神合于無(wú)時(shí)。故曰此獨立是說(shuō)內練方法的。并非言說(shuō)外形獨自站立姿態(tài)的。這一點(diǎn)非常重要，明白了這一點(diǎn)，才能知道獨立二字在此處的精義。
再說(shuō)守神。先說(shuō)神。古人論神，一氣申而靈明不昧，謂之神?？芍袷且粴馍甓`明不昧的狀態(tài)之名稱(chēng)了。為何此處說(shuō)守神？這就因為內功修煉已到此層功夫藝境了，故以守神而言之，不獨立守神之修煉，不可以達到真人的藝境，不能夠肌肉若一，不能夠從有入無(wú)而入道境。
什么叫內功？如何修煉？?jì)裙?，就是自身內精、氣、神的功能之?jiǎn)稱(chēng)。元精、元氣、元神，本具有的一定之功能。然欲為身體所至用，必須要用一定的方法對精、氣、神的本有之功能進(jìn)行有序的開(kāi)發(fā)，方能有方方面面最佳的應用。能開(kāi)發(fā)而又能最佳利用精、氣、神之種種功能的方法，名為內功法。而內功法有內功練法和內功用法兩項內容。而此獨立守神是在前面賢人、圣人、至人修煉內功的練精化氣，練氣化神之兩步功法內容的基礎上欲修煉達到真人藝境時(shí)的具體練功方法。即通過(guò)獨立守神的心合于真氣，真氣合于神，神合于無(wú)方可達到練神還虛。而此練神還虛的景象，就是肌肉若一之一的景象。即是說(shuō)獨立守神是說(shuō)神與真氣合一之聚散運行的方法。真氣靈明時(shí)，可以達到肌肉若一。即肌肉若太虛之性狀，如一氣之狀態(tài)，由有形而化歸于無(wú)形無(wú)象之狀、無(wú)物之象。此是練功者的內功景象，即練功者的自我覺(jué)知感觸到的說(shuō)法。修煉內功能有此內功景象者，方稱(chēng)為獨立守神，肌肉若一。為證明此種解析論述的正確性，現將劉如浩同學(xué)（大連人，現在德國留學(xué)）從德國寄來(lái)的練功感受之描述見(jiàn)解，記錄下來(lái)，一并刊出，可證肌肉若一本義之的確。（此信交《武魂》編者閱過(guò)而自可證之，注文乃我之所隨文補作。）
2000年12月24日開(kāi)始修煉按您老所寫(xiě)的無(wú)極樁——天一生水法。我每天都堅持修煉，三個(gè)月前，有一段時(shí)間，光是放屁，不知是不是先生您講到的腹響雷鳴（注：體內升清降濁，臟腑入槽歸位的初期的內功景象之表證）。腹響雷鳴一段時(shí)間過(guò)后，有一次站樁后（中）突然覺(jué)得自己身體變空了，只剩下一層外皮，身體好象沒(méi)有重量（注：此即神合于無(wú)的肌肉若一之全體透空的內景象）?？上н@種景況，只持續了兩三分鐘，而且只有一次，以后站樁，再也沒(méi)有出現這種感覺(jué)。（注：信中說(shuō)：只出現松沉感覺(jué)了。這才是此同學(xué)按正常練功應出現的）。
以上乃劉如浩同學(xué)信中所描述的獨立守神，肌肉若一的真實(shí)感受之內功景象。就這一點(diǎn)，即可讓人對獨立守神，肌肉若一的本義有了最精確的理解之認識了。當然劉如浩同學(xué)描述的是初期層次，我的弟子在修煉內功時(shí)，其內景象連那層外皮也不存在了。這才是提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一所述說(shuō)的真人者之藝境。此即古說(shuō)的修真，即與太虛同體之狀。
如以傳統拳術(shù)功夫而言肌肉若一。正象孫祿堂先生描寫(xiě)內勁性狀時(shí)所說(shuō)的一樣：
身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無(wú)有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動(dòng)作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。 《拳意述真》
這段話(huà)最為貼切。但以健身修真而言，內功練法即可達到，前以述之。但要修煉傳統拳術(shù)攻防之道必須有攻防之技術(shù)功夫之修煉、運用而又達到從容中道，不勉而中方可能入拳道藝境。這就說(shuō)明：修真、修技，此兩者缺一不可，方可能達到不謀而當，不思而得的傳統拳術(shù)攻防之道的真人藝境。而今論明此中精義，習拳者可參考之。
至于王薌齋先生所言有形如流水，無(wú)形如大氣中的無(wú)形如大氣，就是肌肉若一的內功景象之描寫(xiě)。其是在練意念樁法中以氣為念的內功法中體認到的。故有此肌肉若一之論說(shuō)，并將此列入四如境中來(lái)闡述的。由此可知肌肉如一的實(shí)質(zhì)，乃是以全文古今所論的內容為真，即無(wú)形如大氣的狀態(tài)、性質(zhì)為是。也是練神還虛中所說(shuō)的身如太虛之境界，才是肌肉若一之正解。舍此則別無(wú)二解，此乃從本真唯一而說(shuō)的。
馬國興
書(shū)錄于北京
2002年03月03日