解1:仲尼曰:‘始作俑者,其無(wú)后乎!’為其象人而用之也。 (《孟子梁惠王上》)。這是最權威的解釋?zhuān)浣?jīng)典之處在于,它不但是對這句話(huà)的解釋?zhuān)瞧涑鎏?。事?shí)上始作俑者,其無(wú)后乎一語(yǔ)即非出自《論語(yǔ)》,也非出自《禮記》,而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話(huà)。正是《孟子》史無(wú)前例地記載了孔子的這一句話(huà),并同時(shí)闡述了孔子這么說(shuō)的理由——因為俑太像人了。在這里孟子并沒(méi)有解釋其無(wú)后乎的具體含義,但言下之意無(wú)疑是鄙視的態(tài)度。從某種角度來(lái)說(shuō),孟子的理解是不容置疑的——與其質(zhì)疑他的理解,還不如干脆質(zhì)疑他憑空捏造孔子的話(huà)。
解2:孔子反對用假人代替真人陪葬,認為這壞了老規矩,甚至詛咒第一個(gè)獲得俑專(zhuān)利的人斷子絕孫,無(wú)后。早在東漢,趙歧就曾為《孟子》做注,并解釋說(shuō),其實(shí)作俑在前,殉葬在后,是作俑制度引發(fā)了殉葬制度,所以孔子才批評始作俑者(仲尼重人類(lèi),謂秦穆公時(shí)以三良殉葬本由有作俑者也,惡其始造,故曰此人其無(wú)后嗣乎。)??上У氖?,根據考古發(fā)現,在中國歷史上真人殉葬制度要早于俑人殉葬。因此趙歧的解釋非但不成立,而且似乎頗不光彩。
解3:由于趙歧沒(méi)有成功地起到否定之否定的作用,這一歷史任務(wù)便落到了宋朝朱熹的身上。他說(shuō):古之葬者,束草為人以為從衛,謂之芻靈,略似人形而已。中古易之以俑,則有面目機發(fā),而大似人矣。故孔子惡其不仁,而言其必無(wú)后也。(《孟子集注》)孔子如此厭惡發(fā)明俑人殉葬的人,自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前并非真人,而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬,而是贊同使用草人。俑人不過(guò)比較像真人,孔子尚且反對,何況用真人殉葬呢?據說(shuō)商朝時(shí)期是流行真人殉葬的,周朝予以禁止,轉而采用芻靈、即草人。后來(lái)有些諸侯國漸行奢華風(fēng)氣,使用更加像人的精致俑人,這其實(shí)在開(kāi)歷史的倒車(chē)。如果把孔子的話(huà),放到這樣的歷史背景下理解,就不難發(fā)現,他是希望回復周禮,以免文化的倒退。另外《禮記檀弓下》中的一些篇章也可作為解3的佐證,這里就不贅述了。
以上諸解,爭論的焦點(diǎn)在于孔子為什么反對俑人殉葬。目前看來(lái)解3是最合理的,而解2處于下風(fēng)。如果要改變這種形勢,除非解2這一派的人物能提出站得住腳的三重否定。俱彺矣,數風(fēng)流人物,還看今朝鄭淵潔之流。而接下來(lái)的幾種解釋?zhuān)际窃诔姓J解3的前提下,爭論其無(wú)后乎的含義。
解a:通俗解釋?zhuān)瑪嘧咏^孫的意思;
解b:后非指后代,而是指后祀、祚命,即子孫的后福。其無(wú)后乎說(shuō)的是別看你現在是貴族,再這樣倒行逆施的話(huà),子孫后福難保了。
根據孔子老人家一貫溫文爾雅的性格,我們不愿意相信他會(huì )咒人家斷子絕孫,寧可相信他即使氣急罵人也是文縐縐的。因此解b似乎更可信一些。
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