【速成講解】
《詩(shī)經(jīng)》對話(huà)鄭玄為東漢學(xué)者，《十三經(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》鄭箋就出自此人。鄭玄家的奴婢也喜歡讀書(shū)，一次，鄭玄交待一個(gè)丫環(huán)去辦件事，結果很不如意。鄭玄就用鞭子抽她，丫環(huán)覺(jué)得委屈，就替自己辯解。鄭玄越發(fā)生氣，令人把她拽著(zhù)扔進(jìn)了爛泥里。這時(shí)，有一個(gè)丫環(huán)過(guò)來(lái)，見(jiàn)此情景不解，問(wèn)道：胡為乎泥中？泥中丫環(huán)答：薄言往愬，逢彼之怒。
胡為乎泥中出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，意思是為什么在泥里??？ 薄言往愬，逢彼之怒。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》，意思是我要上前申訴，卻正趕上他發(fā)怒。
在這個(gè)故事中，兩個(gè)丫環(huán)的一問(wèn)一答，不僅都引用了《詩(shī)經(jīng)》，而且彼此間還構成了提出問(wèn)題和分析論證的關(guān)系，這就是引用論證法。
引用論證法具體可以分為概括引用、完全引用、分析引用三種：所謂概括引用，就是不完全引用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文主要意思概括地轉述出來(lái)，當然，其中也可夾雜一些原文。所謂完全引用，就是照錄原文，不能任意刪削或添加別的內容。前后要加引號，也可單獨成段，用不同字體或每行均向右縮進(jìn)兩格寫(xiě)的方法。所謂分析引用，就是根據作者論述的需要，將原文內容拆散、打碎或重新組織，和作者的闡述分析文字糅合在一起或邊引用邊作分析，這種方法在學(xué)術(shù)論文中運用最多，
學(xué)習運用引用論證法主要應掌握以下四個(gè)方面：
一、聯(lián)系論點(diǎn)，作出闡發(fā)。
如果引用的是文言名句，應稍加解釋?zhuān)槐刈肿致鋵?shí)，以意譯為主。同時(shí)，聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)，做出闡發(fā)。如：
孟子說(shuō)：敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。善意折射出道德的高尚，讓我們進(jìn)一步喚醒心靈深處的美好和關(guān)愛(ài)，讓我們在付出愛(ài)心的時(shí)候得到付出的欣慰，讓那些受到幫助的人享受到愛(ài)的感動(dòng)，每個(gè)人都是愛(ài)的付出者，每個(gè)人都是愛(ài)的受益者，施人以愛(ài)，賜人以福，最終愛(ài)心會(huì )回到我們身旁。（《愛(ài)心營(yíng)造和諧家園》）
在這段文字中，作者先引用孟子的名言，其中愛(ài)人者，人恒愛(ài)之極好地契合了論點(diǎn)，接下來(lái)的表述既解釋了詩(shī)的大意，也做出了自己的闡釋?zhuān)┤艘詯?ài)得到愛(ài)。
再如：
愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾是子路面對朋友做出的許諾，車(chē)馬皮衣，和好友分享，即使破舊了，也毫不感到可惜。因為交友之道，在于付出。當然，付出的不僅僅是車(chē)馬皮衣等物質(zhì)，還應該包括真情實(shí)意、精神上的支持等。（《交友之道》）
在解釋了所引用的子路的話(huà)之后，對其中涉及觀(guān)點(diǎn)付出的有關(guān)內容，再稍加闡釋?zhuān)撟C分析就很到位了。
二、聯(lián)系論點(diǎn)，作出分析。
如果引用的是白話(huà)文的通俗語(yǔ)句，字面意思的理解不存在障礙，我們就要抓住引文中的關(guān)鍵字句——與論點(diǎn)密切相關(guān)的內容來(lái)加以分析，把它的內容更明確地揭示出來(lái)。如果其中用到比喻、象征等修辭手法，更要做一些闡述，使論據含義清楚地顯現。如：
俗話(huà)說(shuō)：人無(wú)信不立，國無(wú)信不國。沒(méi)有誠信的個(gè)人是社會(huì )的危險品，沒(méi)有誠信的民族是悲哀的民族。誠信，是中國古代社會(huì )人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，是我們中華民族傳統文化的寶貴財富。翻開(kāi)中華民族五千年厚重的文明史就會(huì )發(fā)現，中華民族歷來(lái)都把誠信作為一種美德，一種修養，一種文明，人人追而求之，歌而頌之。（《論誠信》）
這段話(huà)先引用既扣論題又較為通俗的原文，然后抓住誠信、 紐帶、財富等字眼，揭示了它們的含義，說(shuō)明了誠信的重要。
三、與舉例論證法結合。
引用論證法因其受所引用的材料必須與所要論證論點(diǎn)的一致性的局限，單獨運用往往會(huì )說(shuō)理的力度，如果將其與舉例論證法結合起來(lái)運用，將會(huì )收到很好的論證效果。如：
培根說(shuō)過(guò)：奇跡多是從逆境中出現的。貝多芬有耳疾，他卻在聽(tīng)力盡失的情況下，創(chuàng )作了具有劃時(shí)代意義的《第三交響曲》（即《英雄交響曲》）以及那抑揚頓挫的《第六交響曲》和氣勢磅礴的《第九交響曲》；愛(ài)迪生耳聾而成為舉世聞名的發(fā)明大王；張海迪高位截癱，生活不能自理，可以說(shuō)是不幸的，可她又是一般人無(wú)法與其相比的，她以百倍的自信、頑強的毅力，懷著(zhù)對美好生活的向往，勇敢地站了起來(lái)?。ā赌婢吃炀腿瞬拧罚?/p>
這一段文章運用了引證法，在引論的基礎上，又舉了典型的事例，對引證內容進(jìn)行了詳細的分析和論證，使文章有理有據。
四、引用論證法的寫(xiě)作模板和行文思路，可概括為：
引用材料——聯(lián)系論點(diǎn)闡發(fā)（分析）——結合舉例論證——論證論點(diǎn)
即：在議論文中引用材料進(jìn)行論證，應聯(lián)系論點(diǎn)對所引用的材料進(jìn)行闡發(fā)或分析，同時(shí)還應結合舉例論證法，這樣才能更好地發(fā)揮其論證論點(diǎn)的作用。
【高考印證】
熱愛(ài)誕下創(chuàng )造的嬰孩
一考生
紀德有言：我為美好的事物消耗著(zhù)自己的感情，它們的光輝來(lái)自于我不斷地燃燒，但這是一種美妙的消耗。這美妙的事物．便是我們創(chuàng )造的事業(yè)，這消耗便是我們的熱愛(ài)。
若不是有了那些關(guān)于水稻的夢(mèng)，若不是有了那深深的熱愛(ài)，袁隆平何以在田間完成偉大的創(chuàng )造？何以用瘦弱的雙肩擔起讓國人吃飽的重擔？他因胸懷天下蒼生而熱愛(ài)他的事業(yè)，他因熱愛(ài)而誕下創(chuàng )造的嬰孩。
圣?？颂K佩里曾言：創(chuàng )造，是以有限的生命去交換無(wú)限的事物。一個(gè)熱愛(ài)創(chuàng )造的人，往往執著(zhù)地追求某種恒久的價(jià)值。這價(jià)值，在袁隆乎心中便是天下人皆飽，在愛(ài)因斯坦那里便是科學(xué)的美感，在喬治奧威爾那里便是揭破一切謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾講述這樣的寓言：一個(gè)工匠想做一柄最完美的權杖，于是他日夜不息，任時(shí)空流轉百年，最終，那柄權杖成了世界上最美的作品。梭羅在這里暗示我們：一旦我們認定了某種創(chuàng )造有值得我們付出一切的價(jià)值，我們就應完全投入其中，熱愛(ài)并堅定地追求?；赝麣v史長(cháng)河，哪一項偉大成就不是源于創(chuàng )作者的愛(ài)？貝多芬的《命運交響曲》洶涌而來(lái)，凡高的向日葵熱烈奔放。
古今中外因熱愛(ài)而造就的偉大創(chuàng )造不勝枚舉，可這種繁盛，恰與當下創(chuàng )造之光的暗淡形成了強烈的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢(qián)學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠已垂垂老矣，后起之秀卻寥寥無(wú)幾，為何？我想正是因為當下對科學(xué)本身有著(zhù)癡愛(ài)的年輕人已絕少，我們有的，只是一群又一群為了名利、為了一紙證書(shū)在實(shí)驗室里埋頭苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了自己所追求的，便會(huì )裹足不前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容地說(shuō)我寫(xiě)作不是因為那里有讀者，而是因為那里存在著(zhù)文學(xué)？一個(gè)一個(gè)作秀者，只看見(jiàn)紅地毯和金錢(qián)，作者比其作品有名的比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見(jiàn)得浮光掠影般的商品文學(xué)，獨不見(jiàn)折射出創(chuàng )造之光的作品。對科學(xué)、文學(xué)，乃至其他種種事業(yè)，我們早已失去了一往無(wú)前的熱忱。于是創(chuàng )造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！
成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見(jiàn)的是那些恒久不變的東西。IT行業(yè)的先驅喬布斯如是說(shuō)。是的，那些恒久的事物，人類(lèi)的永恒價(jià)值追求，抑或是科學(xué)藝術(shù)的真、善、美，才是創(chuàng )造的起源與歸宿。當我們受困于一時(shí)得失，不知如何前進(jìn)時(shí)，請想一想那些因熱忱而永葆鮮活的靈魂，默念：熱愛(ài)誕下創(chuàng )造的嬰孩。
唯有此，我們才能以自己的創(chuàng )造，超越那有限而平庸的生命。
【學(xué)·考場(chǎng)速成】
這是一篇成功運用引用論證法模板的佳作。作者著(zhù)眼于論證論點(diǎn)的需要，一方面引用紀德、圣?？颂K佩里、梭羅、桑塔格、喬布斯等人的名言，意蘊深厚，有著(zhù)濃郁的書(shū)卷氣息、文化底蘊，讓人真切地體會(huì )到熱愛(ài)誕下‘創(chuàng )造的嬰孩’的深刻含義。另一方面又列舉袁隆平、王選、錢(qián)學(xué)森、貝多芬、凡高等中外科學(xué)家、藝術(shù)家的事例，使之與引用的道理密切配合，進(jìn)一步說(shuō)明熱愛(ài)之于創(chuàng )造的不可或缺。從而使論點(diǎn)得以充分地論證，給人以有理有據之感。
與該技法相關(guān)的片斷：
1.朋友們，珍惜你的生命吧！我們要趁著(zhù)生命的大好時(shí)光努力拼搏奮斗。奧斯特洛夫斯基說(shuō)：人最寶貴的是生命。生命對于每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應當怎樣度過(guò)呢？每當回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞愧……朱自清告誡我們不要讓時(shí)間匆匆走過(guò)，齊白石教我們不叫一日閑過(guò)，孔子也指著(zhù)東流水警示世人：逝者如斯！俗話(huà)說(shuō)：少壯不努力，老大徒傷悲。如果我們每天都碌碌無(wú)為，無(wú)所事事，消磨時(shí)光，那么我們最終得到的將是一片空白，這樣，我們活在人間還有什么意義？（《珍惜時(shí)間，珍惜生命》）
2.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，擁有詩(shī)意的生活才能有詩(shī)，擁有曠達的心胸才能有曠達的人生。陶淵明在碧溪垂釣，在西疇躬耕，他遠離浮華，遠離官場(chǎng)的爾虞我詐，遠離塵世的浮名。隱居農舍儼然，錯落有致，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前一切是那么淡然安詳。偶見(jiàn)家畜穿梭于舍間小道，更添情趣。他用美妙的詩(shī)歌，用自己曠遠淡泊的情懷提醒著(zhù)我們春來(lái)草自青這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。是呀，我們身邊有多少人在物欲橫流的俗世中迷失自我，丟失人格與尊嚴。我們要向陶公討教，學(xué)習他那種淡泊曠遠的胸襟，在浮世中追逐淡泊的人生。（《春來(lái)草青，淡泊人生》）
3.放眼現實(shí)，，我們又何嘗能丟掉吃苦的精神呢？正如孟子所言：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。只有經(jīng)歷了艱難困苦之后，才能真正樹(shù)立起面對困難的信心。不經(jīng)一番冰霜苦，哪得梅花放清香。這是我國著(zhù)名的表演藝術(shù)家俞振飛老先生在向演員們傳授技藝經(jīng)驗時(shí)說(shuō)的話(huà)，也是他發(fā)自肺腑的感受。確實(shí)，俞振飛老先生走過(guò)的是一條不平凡的藝術(shù)道路，在這條崎嶇的小路上，他灑下了辛勤的汗水，付出了艱苦的勞動(dòng)，費盡了畢生的心血。他是經(jīng)過(guò)了一番冰霜苦，才終得梅花放清香?。。ā冻钥嗍歉！罚?/p>
4.智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，做得到去留無(wú)意，望天上云卷云舒，這才是將心放平。一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩(shī)人，也許是文學(xué)家，也許學(xué)富五車(chē)，也許家財萬(wàn)貫，但不懂得笑看風(fēng)云，不懂得安心的人，絕不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認真、一份玩笑、一份勇敢、一份安心。智者，安心，心比鏡湖。（《說(shuō)安》）