作者：梁曉穎（吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授）
作為十二生肖之一的兔很早就進(jìn)入了周人的歌詠中。中國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》共305首，其中含有大量動(dòng)植物意象，涉及草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)250篇，占所有詩(shī)篇的82%，其中植物143種，動(dòng)物109種。兔出現在5首詩(shī)中，兔字被提了13次。
《詩(shī)經(jīng)》中的生物是周人生活的重要組成部分，承載著(zhù)周人豐富的感情和愿望，凝結著(zhù)那個(gè)時(shí)代的記憶，是周人認識世界認識自我的觀(guān)照對象，是我們今天認識周代社會(huì )的一面鏡子。透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中兔這面多棱鏡，可以看到周人面對生活的情感態(tài)度和情感表達方式。
田獵詩(shī)《周南·兔罝》中三次用兔往復詠唱，流露出周人對雄壯威武之狩獵者的夸贊與自豪，是周人尚武精神的顯露。肅肅兔罝，椓之丁丁，兔在這里是一種客觀(guān)物象，反復以兔起興，暗示一場(chǎng)緊張的狩獵即將開(kāi)始。肅肅是布網(wǎng)整齊緊密之義，兔罝為捕兔設置的密網(wǎng)，丁丁是安放木樁叮當作響的敲擊聲。肅肅兔罝，施于中逵，指在路中央布網(wǎng)。肅肅兔罝，施于中林，指在林中央布網(wǎng)。通過(guò)這些動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，將細心且英武的狩獵者形象活脫脫地呈現在我們面前?！赌印ど匈t上》曰：文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服，也就是說(shuō)：周人有從布罝施網(wǎng)的狩獵勇士中選拔人才的歷史。赳赳武夫，公侯干城，赳赳武夫，公侯好仇，赳赳武夫，公侯腹心，由獵兔的武夫成為守衛公侯的武士，到公侯親信，再到公侯心腹，是詩(shī)中武士地位的升騰變遷。這首詩(shī)本意在贊揚狩獵者勇武，因而推想其美好的政治前途。周人重田獵，田獵需駕車(chē)馬、合徒眾、執兵戈、布獵陣，所以田獵不只是娛樂(lè )，且有治兵的意義隱于其間。春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，是說(shuō)周代天子、諸侯每年要定期田獵。大規模田獵有軍事演習的意味，是他們尚武的直接體現。因為周人戰事頻繁，所以周代六藝中的射御都與戰事相關(guān)，也正因如此，尚武精神深入周人思想深處，成為周人人格修養的組成部分。詩(shī)人看到狩獵者打樁張網(wǎng)，英姿勃勃，馬上聯(lián)想到這些人可能成為公侯的武士，為保家衛國做出貢獻。通過(guò)詩(shī)中布罝逐兔的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，展現出周人颯爽勇武的英姿，可以看出周人崇力尚武的審美風(fēng)尚。
燕饗詩(shī)《小雅·瓠葉》是和的頌歌，詩(shī)中三次用兔鋪陳反復，炙兔與美酒的相互揖讓?zhuān)憩F出周人在燕饗之禮上雍容典雅的君子風(fēng)范。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之?！秲x禮·特牲饋食禮》曰宗人舉獸尾告備，楊天宇認為：獸謂兔臘，即風(fēng)干的全兔。告備是報告獸體完備無(wú)損。有斯均為語(yǔ)助詞。兔首此處概稱(chēng)全兔。炮之燔之炙之是謂制作方法豐富多樣。主人端酒敬賓客謂獻，賓客端酒向主人回敬謂酢，主人再勸賓客飲酒謂酬，合稱(chēng)為一獻之禮，又稱(chēng)三爵之禮。從此處一獻之禮看，君子身份當是有德行之士人。詩(shī)人反復吟詠炮烤燔炙的兔肉，宴席上充滿(mǎn)兔肉的誘人香味，君子從獻到酢再到酬的一獻之禮，洋溢著(zhù)主賓相互勸酒、其樂(lè )融融的歡快氣氛，展現了賓主之間和諧友善的關(guān)系。君子是周人所贊嘆所追求的理想人格的化身，君子之美體現在內在道德修養和外部美好行為的結合。優(yōu)雅揖讓的謙謙君子風(fēng)范把周人的禮樂(lè )文化表現得淋漓盡致，面對佳肴美酒而不亂禮數，才是周禮所倡導的飲酒之德。成功的燕饗儀式在增進(jìn)友誼的同時(shí)，也提升參與者的品德修養，達到了賓主盡歡的效果。此處的兔首作為宴飲的重要組成部分豐富著(zhù)周人餐桌的同時(shí)，也是傳情達意的工具，是促進(jìn)賓主之間感情交流的媒介。
比興既是詩(shī)歌的修辭手法，也是情感表達方式?！对?shī)經(jīng)》常用比興手法指向美刺的政治目的來(lái)實(shí)現其諷喻教化之功能。以比興手法達到美刺目的經(jīng)常需要以草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等自然之物作為紐帶。美是贊美是歌頌，這類(lèi)詩(shī)大都對強盛的周王朝信心滿(mǎn)滿(mǎn)。政治穩定、禮樂(lè )健全的時(shí)代風(fēng)貌反映到文學(xué)作品中多是頌美之詩(shī)。當朝綱紊亂君昏臣佞，一些憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)人發(fā)憤而起，以詩(shī)歌為武器諷刺時(shí)政，希望對衰世亂政有所補救，詩(shī)歌就會(huì )出現怨刺之情。在以兔作比起興的詩(shī)歌中，兔成為表情達意的手段，生于太平盛世就盡情頌其美，如上文提到的《周南·兔罝》《小雅·瓠葉》；有感于政治昏暗，作詩(shī)就怨刺時(shí)政，如下面三首《小雅·小弁》《小雅·巧言》《王風(fēng)·兔爰》。
政治諷喻詩(shī)《小雅·小弁》用兔等系列物象引發(fā)棄婦逐臣對自己不幸命運的哀怨，增加了詩(shī)的靈動(dòng)性。相彼投兔，尚或先之，君子秉心，維其忍之，翻譯過(guò)來(lái)是：你看那兔兒投進(jìn)羅網(wǎng)，還有好心人把它放出來(lái)。君子應該持善心，做事怎能太殘忍。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》認為：這是一首被父親放逐的人抒發(fā)心中哀怨的詩(shī)。父親聽(tīng)信讒言把他放逐，致使他幽怨痛切寤寐不安，于是滿(mǎn)腔憤懣地向天而問(wèn)：何辜于天，我罪伊何？關(guān)于此詩(shī)的內容，有說(shuō)是周幽王放逐太子姬宜臼，還有是說(shuō)周宣王之臣尹吉甫娶后妻生子曰伯邦，乃譖伯奇于吉甫，放之于野。詩(shī)無(wú)達詁，此處君子可解釋為君王，可解釋為父親，亦可解釋為夫君。華鋒《詩(shī)經(jīng)詮譯》認為：這是一首被棄的婦女唱的歌，棄婦不見(jiàn)幸于夫君，面對生命之花的凋零，埋怨丈夫薄情，有著(zhù)滿(mǎn)腹的哀怨與委屈。中國古代有將棄婦比逐臣之傳統，如曹植在父親曹操去世后作《七哀》詩(shī)，以棄婦自比，把棄婦難見(jiàn)夫君比作自己不見(jiàn)寵于國君?！对?shī)經(jīng)》中多涉及使用動(dòng)物意象渲染詩(shī)歌氛圍，抒發(fā)詩(shī)人情感的寫(xiě)作手法，很大程度上這是自然環(huán)境與生活狀態(tài)使然。棄婦逐臣活躍于鄉間野里，動(dòng)物總是不期而然地映入眼簾，豐富著(zhù)先民的生命內容。動(dòng)物的出現激發(fā)了人們的情感，引發(fā)著(zhù)人們的憂(yōu)生之嗟。弁彼鸴斯鳴蜩嘒嘒鹿斯之奔雉之朝雊相彼投兔，這些鸴鳴蜩鹿雉兔等充滿(mǎn)生命力的動(dòng)物與棄婦逐臣憂(yōu)憤述傷的心態(tài)交相輝映，展現了一個(gè)充滿(mǎn)活力的生命世界，從而洋溢著(zhù)一種自由狀態(tài)下萬(wàn)物自然呈現的富有本真富有生機的靈動(dòng)之美。
怨刺詩(shī)《小雅·巧言》用毚兔比喻讒人，表達了對喜進(jìn)讒言者的憎惡之情，同時(shí)諷刺統治者貪圖享樂(lè )聽(tīng)信讒言，導致禍國殃民的局面。躍躍毚兔，遇犬獲之。毚是狡猾的意思，讒人就如同毚兔一樣，總有一天會(huì )被獵犬捕獲一命歸天。這是一首探究禍亂起源、埋怨君王信讒、憤罵佞臣的詩(shī)，借毚兔表達批判否定的感情。此處用毚兔宣泄不滿(mǎn)和憤慨，表達對讒人的鄙夷感，體現了一種政治勸諫目的，為抒情創(chuàng )造了一種與情感相應的氛圍。讒言小可傷人，大可誤國，而讒言之所以被相信，是因為進(jìn)讒言者的巧言如簧，顏之厚矣，更因為君王信讒！詩(shī)人對讒人的不滿(mǎn)和憤慨用毚兔這一生動(dòng)的意象作比，用它來(lái)暗示感情、展示感情、強化感情，在客觀(guān)上達到了一種藝術(shù)化的表達效果。
政治抒情詩(shī)《王風(fēng)·兔爰》是一首厭世思想的詩(shī)作，三次用兔作比起興，表達悲觀(guān)哀怨之情，體現了周人借物抒情的思維方式。有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無(wú)為。我生之后，逢此百罹。尚寐無(wú)吪！比，主要是取物與人之間情感的某種共通或相似之處作比。有兔爰爰就是取兔的外部特征跑得快作比。羅、罦、罿，都是捕鳥(niǎo)獸的網(wǎng)。狡猾的兔子逃脫羅網(wǎng)、自由又得意，耿介的野雞落進(jìn)羅網(wǎng)里。朱熹《詩(shī)集傳》闡釋這一對比說(shuō)：以比小人致亂，而以巧計幸免；君子無(wú)辜，而以忠直受禍也。全詩(shī)以兔起興，引發(fā)哀情，由物及我，反復吟詠憂(yōu)思：我生之初沒(méi)有戰爭徭役，我生之后各種災禍不斷，兩者形成巨大落差，表現出歷史的無(wú)情巨變和我對這一變化來(lái)臨的恐懼心理，流露的是一種沒(méi)落貴族的悲涼之情。這種悲涼與《王風(fēng)·黍離》的黍離之悲相呼應，屬亂世之音、亡國之音?！锻躏L(fēng)》10首都是周平王遷都雒邑之后的詩(shī)歌。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，權利下移，很多貴族失去了往昔的種種特權，悲觀(guān)失望，感嘆今不如昔，為逢此百罹而悲嘆?！锻躏L(fēng)·兔爰》是貴族流亡者因本階級沒(méi)落而唱的一曲挽歌。
《詩(shī)經(jīng)》中的生物是周代文化的物質(zhì)載體，寄托著(zhù)詩(shī)人豐富的情感，成為周人思想感情的引發(fā)者、傳遞者與承擔者?！对?shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)看似在鋪敘生物，實(shí)則內蘊深情，這萬(wàn)千生靈是詩(shī)人情感抒發(fā)的媒介?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，前后約五百年時(shí)間，那個(gè)時(shí)代初迎中華文明的曙光，周人的思維方式很大程度保留著(zhù)原始初民的思維特征，《周易》的形成正說(shuō)明這一特點(diǎn)?！吨芤住返牧⑾笠员M意是原始象征性思維的表現，那么這種思維籠罩下產(chǎn)生的《詩(shī)經(jīng)》借用物象來(lái)表情達意也是歷史的必然：他們借用兔的狡猾來(lái)比喻讒人小人，借用雎鳩的執而有別來(lái)比喻男女和諧專(zhuān)一，借用螽斯的多產(chǎn)來(lái)暗示生殖的愿望，借用魚(yú)本性多子來(lái)暗示性的欲望。
狩獵勇士、執酒君子、棄婦逐臣、沒(méi)落貴族……《詩(shī)經(jīng)》中這些人物形象的成功塑造得益于多種生物的運用。以生物作比起興引發(fā)周人或喜或怒或哀或樂(lè )的情緒，為人物的情感抒發(fā)服務(wù)，也影響著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》人物形象的塑造手法。周人借物抒情的思維方式使詩(shī)人繪聲繪色地表達自我感情的同時(shí)，在客觀(guān)上又匯集了各種生物，使《詩(shī)經(jīng)》變成了一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目的生物世界，這就是孔子說(shuō)的多識于鳥(niǎo)獸草木之名。假如我們從生物的視角來(lái)審視《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)它不愧是一部生物學(xué)著(zhù)作，而其間涉及兔的文學(xué)書(shū)寫(xiě)豐富了這部生物學(xué)著(zhù)作的同時(shí)，也折射出周人豐富的思想感情和情感表達方式。
《光明日報》（ 2023年02月20日13版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日報》