一、《九歌》
《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂(lè )歌的基礎上加工再創(chuàng )作而成的抒情詩(shī)，依舊保留了歌、舞、樂(lè )三者結合的特點(diǎn)。共11篇，其中《東皇太一》祭至尊之天神，《東君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂，屬于人鬼，《禮魂》為祭祀結束后的送神曲。
1．內容
從內容上看，《九歌》以描寫(xiě)戀情為主，只有《東皇太一》、《國殤》和《禮魂》例外?！?strong style="color: black;">東皇太一》是一首頌贊神靈之辭，《國殤》以一場(chǎng)異常慘烈的戰爭過(guò)程，描述了將士們奮勇殺敵，以及面對死亡所表現出來(lái)的凜然氣慨。歌頌了為國捐軀的將士的獻身精神；抒發(fā)了執著(zhù)的愛(ài)國感情?！?strong style="color: black;">九歌》中給人印象最深的還是那些對人神情感摹寫(xiě)的的篇章。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。
2．藝術(shù)特色：
第一，詩(shī)人通過(guò)豐富奇特的想象和人神雜糅的寫(xiě)法，創(chuàng )造了一系列鮮活的神靈形象。這些形象來(lái)自神話(huà)世界，兼有人和神的雙重特性。如《山鬼》，美麗的山鬼居住幽篁，飲食山泉，披荔帶蘿，乘赤豹，騎文貍，或出沒(méi)于空靈飄渺的山林云海，或跋涉于亂石崎嶇的山道。其衣食居住、服飾車(chē)輿，習性行蹤，都與山鬼的身份地位相適應，帶有強烈的神異和野性色彩。但她又有人的容貌體態(tài)，人的七情六欲。在愛(ài)情生活中，她完全變成一個(gè)世間美麗、純情、忠貞的少女，她含睇宜笑的羞澀情態(tài)，喜氣洋洋采摘香花的動(dòng)作，佇立山巔久候愛(ài)人的焦灼、迷惘，對逝去青春年華的喟嘆，以及失戀的哀痛等等，這些都是人類(lèi)在愛(ài)情追求中所體驗到的共通的感情。這是已人格化了的女神，其純潔美麗的心靈，忠貞不渝的品格，纏綿悱惻的情思以及對理想百折不撓的追求，無(wú)一不是人格特征的表現?！毒鸥琛匪茉斓纳衿娑H切的眾神靈的藝術(shù)形象，寄托著(zhù)詩(shī)人對真、善、美的熱烈憧憬。
第二，《九歌》在塑造藝術(shù)形象時(shí)，善于把人物的心理刻畫(huà)和景物、環(huán)境氣氛的描寫(xiě)融為一體，創(chuàng )造出情景交融的意境?！渡焦怼?/strong>中眾多的景物描寫(xiě)：林深杳冥，白日昏暗、淫雨連綿，猿啾狖鳴，風(fēng)木悲號，那種壓抑低沉的氣氛，真切地表現了山鬼孤獨和絕望之情。《湘夫人》開(kāi)篇：帝子降兮北諸，目眇眇兮愁予，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。這一凄清杳茫的秋景，構成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱(chēng)為千古言秋之祖。
第三，語(yǔ)言清麗華美，簡(jiǎn)練傳神，音調鏗鏘，韻味悠長(cháng)。
二、《九章》
《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)的總稱(chēng)，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》等9篇作品。九章之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的。
1．內容
《九章》的思想內容與《離騷》大體相似，區別在于《離騷》是綜合性的自敘和抒情，而《九章》則是某一時(shí)期片斷的生活記錄和心情的反映。其中《橘頌》內容和情調頗為獨特，它是屈原早期作品，借詠物以述志，以橘之獨立不遷、深固難徙、蘇世獨立的精神，激勵自己。
2．藝術(shù)特色：
具有鮮明的現實(shí)主義特征，較之《離騷》有更多的紀實(shí)性，它不以大膽的想象和奇幻的意境取勝，而是采取直接鋪敘、反復抒寫(xiě)、寓情于景的手法，來(lái)抒情表志?！栋й分杏浭隽怂魍鼋系穆肪€(xiàn)，亦情亦景，憂(yōu)思綿綿，既有憂(yōu)國憂(yōu)民的悲憤，又有委屈沉淪的凄愴。言辭質(zhì)直激切，于敘實(shí)中發(fā)其內心之至情，情感沉郁憤慨?！渡娼穭t突出抒寫(xiě)自己義行高潔，而不為世人理解的悲哀，并表達了終不變心從俗的決心。
三．《天問(wèn)》
《天問(wèn)》是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌，也是我國文學(xué)史上篇奇文。說(shuō)它奇，是因為全詩(shī)純以問(wèn)句組成，一共提出了172個(gè)問(wèn)題，篇幅巨大，內容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、天命人事、現實(shí)生活等各方面。所謂天問(wèn)，就是列舉歷史和自然界一系列不可理解的現象，對天發(fā)問(wèn)，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。全詩(shī)發(fā)問(wèn)的大致次序是先問(wèn)天地之形成，次問(wèn)人事之興衰，最后歸結到楚國的現實(shí)政治，線(xiàn)索基本清楚。提問(wèn)涉及到鯀、禹治水，共工怒觸不周山，燭龍照陰，義和御日，后羿射日等神話(huà)故事，為研究神話(huà)在當時(shí)的流傳情況提供了許多寶貴的線(xiàn)索。值得注意的是關(guān)于天命人事的問(wèn)難，他對天命提出質(zhì)疑，認為天命反覆無(wú)常，朝代的興亡不在天命而在人事。
簡(jiǎn)短而一問(wèn)到底的句式，節奏明快而強烈，能有效地宣泄積蓄已久的激情。全詩(shī)基本上以四言句為主，間以少量的五言、六言、七言；四句為一組，每組一韻，也有極少數兩句一韻。全詩(shī)顯得整齊而不呆板，參差錯落，奇崛生動(dòng)。
四、《招魂》
《招魂》是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩(shī)由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結構形式和外陳四方之惡，內崇楚國之美（王逸《楚辭章句》）的正反對照寫(xiě)法，以及句尾通用極其特殊的些字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。
全詩(shī)內容主要是以天上地下，東南西北方，怪獸恐怖不可居，和楚國宮室華美、服飾奢華、飲食精致、姬妾艷麗以及舞樂(lè )歡快等描寫(xiě)，招徠楚懷王的亡魂。
藝術(shù)特色：在表現手法上，運用豐富的想象，根據其地域方位的特點(diǎn)，采用鋪陳夸張的手法，描寫(xiě)窮形盡相，新奇怪異，營(yíng)造出或險惡陰森或華美豪奢的場(chǎng)景。語(yǔ)言上辭藻瑰麗，文采華富，頗有漢代大賦的氣象。