欲望是人的本質(zhì)自身。所以欲望一詞，我認為是指人的一切努力、本能、沖動(dòng)、意愿等情緒，這些情緒隨人的身體狀態(tài)的變化而變化，甚至常常是互相反對的，而人卻被它們拖曳著(zhù)時(shí)而這里，時(shí)而那里，不知道他應該朝著(zhù)什么方向前進(jìn)。

快樂(lè )是一個(gè)人從較小的圓滿(mǎn)到較大的圓滿(mǎn)的過(guò)渡。痛苦是一個(gè)人從較大的圓滿(mǎn)到較小的圓滿(mǎn)的過(guò)渡。

愛(ài)是為一個(gè)外在原因的觀(guān)念所伴隨著(zhù)的快樂(lè )。恨是為一個(gè)外在原因的觀(guān)念所伴隨著(zhù)的痛苦。

敬愛(ài)是對于令我們驚異的對象的愛(ài)。嘲笑是由于想象著(zhù)我們所恨之物有可以輕視之處而發(fā)生的快樂(lè )。

嘲笑與笑之間有很大的區別，因為笑與詼諧都是一種單純的快樂(lè )，只要不過(guò)度，本身都是善的。

因愛(ài)一個(gè)人而對他估量過(guò)高便叫作過(guò)獎。因恨一個(gè)人而將他看得太低便叫作輕視。

同情是為我們想象著(zhù)我們同類(lèi)中別的人受災難的觀(guān)念所伴隨著(zhù)的痛苦。

由于愛(ài)自己而將自己看得太高就是驕傲。由于痛苦而將自己看得太低就是自卑。

仁慈是施恩惠給我們所憐憫的人的欲望。憤怒是我們因恨被激動(dòng)而欲傷害所恨的人的欲望。復仇是我們被相互的恨所激動(dòng)而欲傷害那基于同樣的情緒曾經(jīng)傷害過(guò)我們的人的欲望。殘忍或兇狠是一個(gè)人被激動(dòng)而傷害他所愛(ài)或他所憐憫的人的欲望。

希望是一種不穩定的快樂(lè )，此種快樂(lè )起于關(guān)于將來(lái)或過(guò)去某一事物的觀(guān)念，而對于那一事物的前途，我們還有一些懷疑?？謶质且环N不穩定的痛苦，此種痛苦起于關(guān)于將來(lái)或過(guò)去某一事物的觀(guān)念，而對于那一事物的前途，我們還有一些懷疑。

沒(méi)有只有希望而無(wú)恐懼，也沒(méi)有只有恐懼而無(wú)希望的事。當一個(gè)人徘徊于希望中時(shí)，他恐懼著(zhù)他所想望的事物不會(huì )實(shí)現。反之，他希望他所恨的事物不會(huì )實(shí)現。

信心起于希望，失望起于恐懼，當希望或恐懼的對象的前途已是無(wú)可置疑之時(shí)。

如果事物被我們設想為是善的，同時(shí)又是必然出現的，則由此在心靈中產(chǎn)生了一種我們稱(chēng)之為確信的寧靜狀態(tài);這也是某種快樂(lè )，但與希望不同，并不帶有痛苦。

如果我們知道事情是壞的，同時(shí)又是必然出現的，那么這就會(huì )在心靈中引起絕望，絕望無(wú)非只是某種痛苦。

欣慰是為一件意外發(fā)生的過(guò)去的事的觀(guān)念所伴隨著(zhù)的快樂(lè )。惋惜是為一件意外發(fā)生的過(guò)去的事的觀(guān)念所伴隨著(zhù)的痛苦。

自滿(mǎn)是由于一個(gè)人省察他自己和他的活動(dòng)力量而引起的快樂(lè )。卑謙是由于一個(gè)人省察他的無(wú)能或軟弱無(wú)力而引起的痛苦。

驕傲是在于人們把在自己身上并不曾發(fā)現的圓滿(mǎn)性歸于自己所有?？稍鞯谋爸t是人們把自己并不具有的不圓滿(mǎn)性歸之于自己所有。我這里不是指那些自己并不承認，但為了欺騙別人裝作卑謙的偽君子，而是指那些真正相信他們歸之于自己所有的不圓滿(mǎn)性是的確存在于自己身上的人。

榮譽(yù)是當人們看到了他們的行為受到別人尊敬和贊美，而這種尊敬和贊美又不帶有任何其他可能有的打算或利益時(shí)，在自己身上所感到的一種快樂(lè )。恥辱是當人們看到他們的行為受到別人的輕蔑，而這種輕蔑又不帶有任何可能有的不利或傷害時(shí)，在他們身上所產(chǎn)生的一種痛苦。

猜忌是一種人們想保住已得的事物，并獨自享有它的憂(yōu)慮。

驚異是心靈凝注于一個(gè)對象的想象，因為這個(gè)特殊的想象與別的想象沒(méi)有聯(lián)系。

好名是助長(cháng)并加強一切情緒的欲望，因此好名的情緒幾乎是不能克制的。因為只要一個(gè)人具有欲望，他必然具有好名之心。

所有一切情緒皆從欲望、快樂(lè )或痛苦派生出來(lái)，也可以說(shuō)，除了這三種情緒之外，沒(méi)有別的情緒，所有一切不同的情緒，只不過(guò)是用來(lái)表示這三種原始情緒間的關(guān)系和外在跡象的變遷之不同的名稱(chēng)而已。

如何用理性指導情感

我把人在控制和克制情感上的軟弱無(wú)力稱(chēng)為奴役。

一個(gè)情感只有通過(guò)一個(gè)和它相反的、較強的情感才能克制或消滅。

就善惡的真知識作為僅僅的真知識而言，決不能克制情感，唯有就善惡的真知識被認作一種情感而言，才能克制情感。

我的意思是說(shuō)，就克制情欲而論，智人與愚人間沒(méi)有高下分別，而我的真意所在，乃以為了解人性的剛強有力處與了解人性的薄弱無(wú)力處，有同等的必要，這樣我們就可以決定，對于克制情感，什么是理性可以為力的，什么是理性無(wú)能為力的。

心靈具有不正確的觀(guān)念愈多，則它便愈受情欲的支配，反之，心靈具有正確的觀(guān)念愈多，則它便愈能自主。

一個(gè)被動(dòng)的情感，只要當我們對它形成清楚明晰的觀(guān)念時(shí)，便立即停止其為一個(gè)被動(dòng)的情感。

我們對于情感的理解愈多，則我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少。

對于事物必然性的知識愈能推廣到我們所更明晰、更活潑地想象著(zhù)的個(gè)體事物上，則心靈控制情感的力量將愈大。這是經(jīng)驗也能加以證實(shí)的事實(shí)。因為我們看見(jiàn)，一個(gè)人對于所失掉的有價(jià)值的東西的痛苦一定可以減輕，如果失者認識到他所失掉的東西，在任何方式下都是無(wú)法保存的。

自由的人絕少想到死;他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

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