一、對偶故事法
對偶故事法是皮亞杰研究道德判斷時(shí)采用的一種方法。利用講述故事的方法向兒童提出有關(guān)道德方面的難題，測定兒童是依據對物品的損壞結果還是依據主人公的行為動(dòng)機做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方法被稱(chēng)為對偶故事法。
典型故事
1.一個(gè)叫約翰的小男孩在自己房間時(shí)，家人叫他去吃飯，他走進(jìn)餐廳。但在門(mén)背后有一把椅子，椅子上有一個(gè)放著(zhù)15個(gè)杯子的托盤(pán)。約翰并不知道門(mén)背后有這些東西。他推門(mén)進(jìn)去，門(mén)撞倒了托盤(pán)，結果15個(gè)杯子都撞碎了。
2.有一個(gè)叫亨利的小男孩，一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。他爬到一把椅子上，并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著(zhù)。在試圖取果醬時(shí)，他碰倒了1個(gè)杯子，結果杯子倒下來(lái)打碎了。
皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提兩個(gè)問(wèn)題：
（1）這兩個(gè)小孩是否感到同樣內疚？
（2）這兩個(gè)孩子哪個(gè)更不好？為什么？
通過(guò)被試兒童的反應，皮亞杰發(fā)現，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結果的評價(jià)向注重行為的動(dòng)機發(fā)展的，其道德認知水平從他律向自律發(fā)展，并把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段。
二、皮亞杰道德發(fā)展階段論
第一階段：自我中心階段，也叫無(wú)律階段。此階段大約出現在5歲以前。這時(shí)期兒童還不能把自己同外在環(huán)境區別開(kāi)來(lái)，而把外在環(huán)境看作是其自身的延伸。規則對他來(lái)說(shuō)不具有約束力。皮亞杰認為兒童在5歲以前還是無(wú)律期，總是以自我中心來(lái)考慮問(wèn)題的。
第二階段：他律道德階段（5～9歲），以學(xué)前兒童居多，該時(shí)期的兒童服從外部規則，接受權威制定的規范（如父母、老師、神），把人們規定的準則看作是固定的、不可變更的，而且只根據行為后果來(lái)判斷對錯（打破杯子就是壞事），而不考慮行為動(dòng)機，故又稱(chēng)之為道德現實(shí)主義（無(wú)意打破15個(gè)杯子比有意打破1個(gè)杯子更嚴重）。
第三階段：自律道德階段（9～10歲）。這一階段的兒童已不把準則看成是不可改變的（不再盲目服從權威），他們開(kāi)始認識到道德規范的相對性，同樣的行為，是對是錯，除看行為結果之外，也要考慮當事人的動(dòng)機，故而稱(chēng)之為道德相對主義。
第四階段：公正階段（10～12歲）。這一階段的兒童傾向于主持公正、平等。公正的獎懲不能是千篇一律的，應根據各人的具體情況進(jìn)行。
三、道德兩難故事法
科爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng )設了一種道德兩難情境，要求兒童作出選擇。人的行動(dòng)是應該遵從規則和權威，還是應該遵從與此相沖突的他人的需要與利益。
經(jīng)典故事
1.弟弟的難題。
喬的爸爸許諾說(shuō)，如果喬掙夠了50美元便可以拿這筆錢(qián)去野營(yíng)。但后來(lái)他又改變了主意，讓喬把所掙得的50美元都交給他。喬撒謊說(shuō)只掙了10美元，他把10美元交給了爸爸，拿另外的40美元去野營(yíng)。臨走之前，喬把掙錢(qián)和向爸爸撒謊的事告訴了他的弟弟阿里克斯。阿里克斯應該把事情的真相告訴他的爸爸嗎？
2.海因茨偷藥。
在歐洲，一位婦女因患有一種特殊的癌癥而瀕于死亡。醫生們認為只有一種藥或許能挽救她的生命。那是她所在鎮上的藥劑師最新研制的一種鐳。這種藥的成本昂貴，而且這位藥劑師向購買(mǎi)者索要10倍于成本的高價(jià)。他花了200美元制造鐳，但在售出時(shí)，一小丸鐳他就賣(mài)2000美元。這位病人的丈夫叫海因茨，他向他認識的所有人都借了錢(qián)，但在最后他也只能借到1000美元，僅僅夠要價(jià)的一半。他向藥劑師懇求說(shuō)他的妻子快死了，求求他便宜一點(diǎn)賣(mài)給他或者允許他以后再支付另一半的錢(qián)。但藥劑師卻說(shuō)：不行，我研制該藥的目的就是為了賺錢(qián)。所以，海因茨絕望了，他后來(lái)闖進(jìn)了藥店，為他的妻子偷了治病的藥。海因茨應該這樣做嗎？
四、科爾伯格道德發(fā)展階段論
科爾伯格根據兒童的陳述，在道德判斷的發(fā)展方面界定出了六個(gè)階段，他將這六個(gè)階段分成三種道德水平，即三水平六階段的道德發(fā)展階段論。
1、水平一：前習俗水平（0～9歲）
以自我為中心的道德推理水平——根據行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。
階段1：懲罰與服從定向階段（行為的后果作為是非標準）
此階段兒童根據行為的后果來(lái)判斷行為好壞及嚴重程度，他們還沒(méi)有真正的道德概念，服從權威或規則只是為了避免懲罰，他們認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。
階段2：利己主義定向階段（以個(gè)人需求的滿(mǎn)足與否決定事情的好壞）
兒童評定行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益。
2、水平二 習俗水平（9～16歲）
此階段的兒童能夠著(zhù)眼于社會(huì )的希望與要求，并以社會(huì )成員的角度思考道德問(wèn)題，他們已經(jīng)開(kāi)始意識到個(gè)體的行為必須符合社會(huì )的準則，能夠了解社會(huì )規范，并遵守和執行社會(huì )規范。規則已被內化，按規則行動(dòng)被認為是正確的。
階段3：好孩子定向階段（取悅于別人的就是好的）
該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導向，謀求大家的贊賞和認可。凡取悅于別人，幫助他人以滿(mǎn)足他人愿望的行為是好的，否則就是壞的，他們的推理受眾人的共同愿望和一致意見(jiàn)決定。
階段4：法律與秩序定向階段
處于該階段的兒童以服從權威為導向，他們服從社會(huì )規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀(guān)念判斷是非，知法懂法。認為準則和法律是維護社會(huì )秩序的，因此，應當遵循權威和有關(guān)規范去行動(dòng)。
3、水平三 后習俗水平（20歲以后）
達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權威的標準，想到的是人類(lèi)的正義和個(gè)人的尊嚴，并已將此內化為自己內部的道德命令（不是所有人都能達到這一水平）。
階段5：社會(huì )契約定向階段（社會(huì )價(jià)值和個(gè)人權利作為是非標準）
人們開(kāi)始承認某些法律比另一些法律好?，F實(shí)中有合情不合法的事，也有合法不合情的事。處于此階段的個(gè)體相信，為了維護社會(huì )和諧人們應該遵守法律，但他們也會(huì )通過(guò)特定的程序尋求對法律的修正。
階段6：原則或良心定向階段（是非是一種個(gè)人依照普遍原則所確立的哲學(xué)）
如果一個(gè)人達到了第六階段，他的道德判斷將建立在對普遍道德行為準則的信仰之上，當法律與道德準則相沖突時(shí)，個(gè)體將依據他的道德準則做出決策而不考慮法律，決定道德的將是個(gè)體內在的良心，即人類(lèi)普遍的道義高于一切。
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