舊時(shí)東臺城居喪禮俗

周啟汶

舊時(shí)東臺城是座典型的移民城市，歷史上七次人口大遷移，交融吸收了眾多地域的風(fēng)俗人情，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，形成東臺地域獨特的居喪禮俗。東臺城居喪禮俗的形成，主要緣于元末明初洪武趕散，緣于江浙一帶遷徙過(guò)來(lái)的移民后裔。這其中一部分人，是一群被壓迫受奴役的鹽丁灶戶(hù)，他們不僅政治地位低下，而且經(jīng)常面臨洪澇、海難、瘟疫、兵匪的威脅，沒(méi)完沒(méi)了的苦難生活，親人們的相繼逝去，祭奠亡靈，夢(mèng)想視死如生成為他們唯一的精神寄托。而舊時(shí)東臺開(kāi)埠以來(lái)即為揚八屬之一，東臺城又是兩淮鹽運司泰州分司廳通判衙門(mén)駐地，鹽商文化的浸淫，繁文縟節的揚州習俗，這是形成東臺城居喪禮俗的另一個(gè)重要原因。

清嘉慶版《東臺縣志·卷十五·風(fēng)俗》描述東臺流傳以來(lái)的居喪習俗:初喪聞?dòng)?，親知往唁，饋紙錢(qián)，其至戚則重以贈助，群聚主家名曰‘伴夜’。三朝治筵，焚芻馬，哭奠……東臺居喪往往經(jīng)歷以下過(guò)程:報喪、舉哀、守靈、餞程、燒壽紙、收殮、燒七、百日、三年、送殯、下葬、回喜、安靈、復山、脫孝。

老人離世前處于彌留之際，摘除帳幔，清除家中喜慶標志，包括花錢(qián)對聯(lián)，延請僧尼誦經(jīng)，祈求上蒼減輕痛苦，早早歸天。張貼告示、訃聞(即所謂喪報)，告示、訃聞在出殯棺木抬出院門(mén)后，安排專(zhuān)人將其立即撕下焚燒。父(母)去世，孝子穿麻布大孝衣衫，腰中系麻繩，按先后順序去親族外戚中報喪，如果是父輩，則先去問(wèn)訊同宗本家長(cháng)輩，然后問(wèn)訊母系親族；如若是母輩，先去舅爺舅父等母系親族家庭，再去父輩同宗長(cháng)輩家報喪。報喪孝子必須步行，外地當然乘船或車(chē)前往，在親族門(mén)前雙膝下跪訴說(shuō)父(母)去世情形，待長(cháng)輩應允后方可站立入內，長(cháng)輩請孝子飲紅糖茶、云片糕，以示慰問(wèn)。

舉哀之后便是守靈。給死者理發(fā)、剪去手腳指甲后更換壽衣(東臺方言稱(chēng)老衣)，移至靈床(棺材蓋上)，面北平臥堂屋中央，或穿堂三進(jìn)最后一進(jìn)廳屋中央(并非東臺農村里男左女右停放遺體)，租借來(lái)的白色幕子(帷幕)垂下罩住廳屋后壁周?chē)?，四周掛下碩大的繻子，靈前香油燈內兩根燈芯閃爍著(zhù)微弱的光。素菜四樣，米飯一碗，一對四方型白蠟燭熊熊燃燒，錫制香爐上疊放末香碗，碗內盛放大米，上面鋪放少許斗香香末后點(diǎn)燃(東臺舊俗，終七之前，祭奠逝者錫香爐內裝米的碗叫末香碗，只燒香末，此碗留待隨葬)，終七后才正式用錫香爐，不可與神仙同列，用銅香爐。哀榮以極，莊嚴肅穆。靈床上鋪大紅綢緞衾褥，遺體上覆蓋玫瑰花衾被，頭枕萬(wàn)壽青布四方枕，面部覆蓋白色蒙臉布。院子里臨時(shí)搭建喪棚，棚子四周懸掛白綢布挽聯(lián)匾額挽幛。

吊唁客賓到來(lái)，吹手不時(shí)地吹奏起傳統的哀樂(lè )曲調，不外乎《哭皇天》《秦雪梅吊孝》《孟姜女》等，前來(lái)吊唁的賓客、親戚行大禮下跪四叩首，孝子陪跪，焚楮紙箔，后孝子起立回拜答謝。舉哀治喪期間，孝子不允許飲酒、食肉，禁止一切娛樂(lè )活動(dòng)，并且在棺柩旁邊搭一個(gè)臨時(shí)鋪席，守孝不知紅日上。當晚延請僧尼放直覺(jué)焰口，超度亡靈。在死者未入棺收殮之前，如若舊家穿堂三進(jìn)房屋，從前至后所有大門(mén)一律大敞肆開(kāi)，夜不閉戶(hù)，除孝子外，親族中守孝人輪流在靈堂守靈(舊稱(chēng)伴夜)，靈前長(cháng)明燈均為銅、瓷、瓦的燈臺，油碗中注滿(mǎn)食用油，中間掭了的兩根燈草芯已經(jīng)點(diǎn)燃，傳統習俗說(shuō)詞:陰朝地府一片漆黑，點(diǎn)燈為新亡人指路照明。伴夜守靈人不時(shí)地在院子里燒毛昌紙，說(shuō)是給押差小鬼買(mǎi)路錢(qián)。大門(mén)口懸掛白紙燈籠，告訴過(guò)路士人本宅治喪。

發(fā)喪戴孝吊唁同時(shí)進(jìn)行，但有一點(diǎn)約定俗成的禁忌規矩，就是死者收殮之后，所有親朋好友，諸戚六眷均不得再送吊唁祭品，只有等到燒六七時(shí)才可以補送，也只能送二塊錫箔一對蠟燭。所有來(lái)賓送的吊唁祭品不可以退還給吊唁者，只有吊儀(即慰問(wèn)金)可以退還，退吊儀需要贈送云片糕、水果糖。

死者亡故第三日謂之餞程，給亡故長(cháng)輩告別送行。首先在大門(mén)門(mén)眉上方張貼兩張紅黃交互鑲色的紙片，分別寫(xiě)上餞程二字，以示治喪慎重。清晨拿碗去河邊買(mǎi)水，投一枚硬幣于河中(向河伯買(mǎi)水)，供在廊下小桌上備用(收殮前用于給死者擦臉)。然后將黃紙書(shū)寫(xiě)的死者牌位及袖珍的小被子寄放在土地廟內，且供上豆腐、米飯(均用微小器皿)；象征死者亡靈不能隨處漂泊，暫且寄住當坊土地廟內。

餞程重要的宗教儀軌是做三朝齋，延請僧尼念日經(jīng)(白天誦經(jīng))，少則兩人，多則八至十人；三朝齋結束后焚燒紙扎轎、馬、箱杠等，意思是免除去冥府路上的路頭債。有餞程當日燒壽紙并舉行收殮儀式的，也有的人家將燒壽紙收殮儀式同時(shí)放在第五天舉行。

燒壽紙又叫燒千張紙，它是由數百張整張元書(shū)紙構成，分成兩大包外加兩小包，小包是燒給押差的。一包為正紙，用紅紙包裹，由孝子承擔費用；一包為副紙，用黃紙包裹，由孝女承擔費用。正紙封皮為紅色，書(shū)寫(xiě)壽比南山四字，黃色副紙封皮上書(shū)寫(xiě)福如東海四個(gè)大字以及孝子孝女姓名，燒壽紙基本上安排在未時(shí)以后。在院子里正對著(zhù)靈床的空地用磚頭搭成兩個(gè)空心方型架子，用于焚燒千張紙，焚燒時(shí)守孝人等按輩分一律跪在院子里，由孝子點(diǎn)燃第一張紙，然后由腳班(職業(yè)從事殯葬人員)負責焚燒，焚燒前將兩根紅頭繩一頭分別系在死者手指頭上，一頭聯(lián)系在兩個(gè)搭建的焚燒千張紙的磚頭架子上，據說(shuō)這樣所燒的紙錢(qián)死者才會(huì )拿到。舊時(shí)一些老太太不僅在身前就準備壽材壽衣，還會(huì )準備若干刀(一刀為100張)毛昌紙，并且會(huì )對其念《壽生經(jīng)》，所謂為今世贖罪，以求來(lái)世。焚燒的千張紙灰會(huì )被安葬時(shí)放進(jìn)墓穴的。

在全家人己經(jīng)到齊收殮程序準備完備的情況下，等候時(shí)辰的到來(lái)(舊時(shí)收殮是講究選擇時(shí)辰的)，時(shí)辰一到，參加收殮的人員各就各位，壽材早已停放在堂屋門(mén)口，塞千包已經(jīng)按照規矩鋪放在棺材底層。塞千包由風(fēng)化的生石灰、木炭、草木灰混合物制成，用整張的七度紙包成長(cháng)方型梯型的紙包，大約12cm×4cm左右大小，根據死者壽終歲數一歲一個(gè)，加上天、地、人3個(gè)便是塞千包的只數。隨葬物品除死者身前喜愛(ài)之物，還會(huì )在棺材里放入一些磁器店賣(mài)的明器，即所謂糧油壇子之類(lèi)的生活用物，內里裝上五谷雜糧茶葉米之類(lèi)。黃色綢緞繡有朝山進(jìn)香四個(gè)黑色大字的香袋少不了，此物又叫招魂袋，一尺五寸見(jiàn)方，內裝茶葉、米、度牒等，據說(shuō)是為了死者在冥府通關(guān)便利。死者袖籠里還會(huì )放入兩只燒餅，預備路上喂攔路的野狗。

挽釘執斧是收殮過(guò)程中不可或缺的重要儀式：執斧人將纏了孝子(女)發(fā)絲的鐵釘釘入棺材蓋左側。首先由孝子跪請執斧人，如若是本房族中執斧人，必須由族中公議，或族中同輩兄弟抑或本房子侄充當；如若是女方執斧人必須請娘舅或姨娘子侄(女)，由執斧人象征性地釘入封棺的第一根釘。蓋棺之前還有一個(gè)瞻仰遺容的過(guò)程。由腳班舉燭照棺內，引導親人們繞棺一周，最后一次瞻仰遺容后封上棺蓋，瞻仰遺容時(shí)不能讓淚水滴到遺體身上。收殮結束居喪守孝人等不再穿孝衣。收殮過(guò)后，原先穿麻布衫的改為蒙麻布鞋頭，穿白布長(cháng)衫的蒙白布鞋頭。據說(shuō)穿了孝鞋要不離腳才顯其孝，一直到穿破為止。

六七這天拆去蒙在鞋頭上的麻布，放在化紙缸(專(zhuān)門(mén)用于焚燒紙錢(qián)的小牛頭缸，缸內搪上黃泥防止燒裂)里焚化，剛剛做好的孝鞋也在六七這一天必須穿上腳(孝子女為白布面孝鞋，次一等毛藍布面，第三代灰色，第四代無(wú)忌)。根據規矩，先人亡故，孝子要捧飯，即每天由孝子在靈前(牌位前)供奉茶水飲食，一日三餐，一頓不缺，供25個(gè)月，有2個(gè)兒子為23月，依次遞減，早晨供茶，早點(diǎn)品類(lèi)不限，中午晚上僅此一碗飯，但不可以供粥，據說(shuō)供粥讓先人跨不過(guò)奈何橋。所謂捧飯三年，實(shí)質(zhì)上也是教育后人不忘養育之恩的一種儀軌，小孩出世最初三年養育很費周折，老人逝去，無(wú)以回報，捧飯守孝三年。收殮之后，東臺城里有將死者枕頭拋在屋頂上的習俗，意思是讓他在望鄉臺上望家鄉。此外還有回煞的說(shuō)法，就是在二七前一天晚上，不要進(jìn)死者房間，并且在房?jì)葦[放生前的衣帽鞋襪，碟中擺放糕點(diǎn)，好讓死者回來(lái)看望居住的地方。

舊時(shí)東臺城超度先人亡故的重要儀軌燒七，又叫做七。收殮之后，居喪的人家很快就排出燒七的七單(燒七的時(shí)間表，所謂七天期限六天燒)，很有意思，佛道儒參與燒七祭祀活動(dòng)，古代人們在互不通氣的情況下，不約而同地從日月星辰運轉變化規律中聯(lián)想到了人的生老病死輪回。燒七請僧尼、道士誦經(jīng)祝懺，香案旁邊有一個(gè)手提燈籠的七人站立在那里，燈籠內點(diǎn)燃了小拜燭，燈籠上少不了接引西方四個(gè)字，這與佛教教義宣傳有關(guān)，將新亡人接引超度到西方極樂(lè )世界。桌子上除了擺放著(zhù)四五碗供菜之外，還有兩串內包紅糖的燒七餃子。

據筆者多年考證，這與歷史上我們的先人曾經(jīng)由北方遷移到這里，燒七供奉糖餃可能是遙祝逝去的老人魂歸故土，有一種不忘根本的意味。東臺城燒七有送素菜餃子給鄰居的習俗，一般為19只或者21只，基本上是單數。燒七主要是四七五七六七這三次，四七由子侄操辦，如其沒(méi)有子侄的就空七(暫停)，五七由女兒操辦，六七是整個(gè)燒七活動(dòng)的高潮，主要由兒子操辦，也有由整個(gè)家庭操辦，不僅誦經(jīng)而且還放焰口，大宴賓客，酬謝前來(lái)吊唁以及在居喪期間給予幫助的人。這與嘉慶版《東臺縣志》記載有所不同，明清時(shí)期是三朝治筵，后來(lái)移至六七，東臺六七居喪宴請，凡屬八十以上高齡去世，都被認為喜喪，要沾喜氣，參加六七宴席的人有偷吃飯碗的習俗，據說(shuō)為給家中小孩兒沾沾老人長(cháng)壽的福氣，往往喪家都要準備一些碗盞，讓人家拿，散孝散百歲碗給親戚朋友，居邊側鄰。當然有的人家除了宴請、誦經(jīng)、放焰口之外，一些名門(mén)望族在社會(huì )上比較體面的人家，還會(huì )請諸名流、德高望重之人在六七正日 做祭打醮，以顯示家族聲望。

做祭是從儒家祭孔演變過(guò)來(lái)的，其中提燈唱贊的環(huán)節，是從僧尼道士傳燈照亡的宗教儀軌借鑒過(guò)來(lái)的，意思人死后冥途黑暗，黑暗無(wú)邊，需要人世間來(lái)助一把力，一燈傳而百燈明，給新亡人指引一條明亮的路程。另外，男女婚配原先確立日期的，也都放在六七時(shí)段舉行，如若誤期，只能放在三年守制滿(mǎn)孝后進(jìn)行。百日治喪活動(dòng)一般低于六七規模，最主要的憑借 百日超度，完成燒撞月(月祭祀)居喪儀式，防止忘記，一次性燒完撞月(東臺方言讀若窗， 撞月實(shí)際上是月祭祀)包子36個(gè)，每月一個(gè)，36個(gè)月(三年)。老人們常常自我解嘲，過(guò)百祿(一百天)的小孩子有人慣，一百天的新亡人沒(méi)得人嘆。當然有的窮人家，百日也就空缺，不再理會(huì )。燒頭年，亦稱(chēng)燒周祭，又叫燒周年，也是居喪過(guò)程中的重要活動(dòng)，一般情況僅僅是家庭舉行祭祀活動(dòng)，當然第二年第三年還必須進(jìn)行超度紀念，原則上第三年還是比較慎重其事的。

入土為安也是舊時(shí)東臺人的風(fēng)俗習慣。歷史上東臺城瀕臨大海，土城筑在范公堤上，城外土地窄狹，荒冢林立，亂葬亂埋司空見(jiàn)慣，當然世族大戶(hù)、名門(mén)望族世代聚族而居，早已在東臺開(kāi)埠之初選址在近郊風(fēng)水好的地方開(kāi)辟祖塋，雖沒(méi)有石人石馬，但松柏成林，石桌石凳還是有的，按照世族譜系，左昭右穆，墳墓按輩分次序排列。先人棺柩出殯是要選好日子，一般都是放在大寒里面或春分前后，夏秋兩季很少有棺柩出殯。

出殯前還有好多儀式。首先是搌棺，用新毛巾上下前后左右將棺材拭擦干凈，然后再用排刷刷上一遍漆，同時(shí)將棺材前頭橫檔(預先刻寫(xiě)好)死者名諱身份(官階)用金漆填好。在出殯前一天舉行點(diǎn)主儀式。請人補填神主牌位的主上的一點(diǎn)(原先牌位只寫(xiě)成王字)神主牌位東臺城里俗稱(chēng)木主，由專(zhuān)門(mén)店家生產(chǎn)出售，總高(26cm×4cm)，有一橫托底座，牌位分內心外函兩層，扣榫落槽合上，內心分別記載新亡人出生年月日時(shí)辰和死亡年月日時(shí)辰，外函且書(shū)寫(xiě)死者名諱尊稱(chēng)，如先考XX公府君神主之靈位或先妣X府X老孺人神主之靈位。木主牌位內外文字均預先請人用蠅頭小楷墨筆書(shū)寫(xiě)，點(diǎn)主只是用硃筆點(diǎn)上外面的主字，里面的主用墨筆點(diǎn)上。點(diǎn)主儀式很慎重，舊時(shí)請前清舉人、秀才以及德高望重之人，后來(lái)改為由學(xué)者名流、地方長(cháng)官充當。點(diǎn)主時(shí)需燃燭拈香叩首，有禮贊(司儀)宣布程式進(jìn)行，由陪點(diǎn)官從孝子手上接主，請神主出櫝，請點(diǎn)主官點(diǎn)主，儀式十分隆重。點(diǎn)主結束后孝子脫掉喪服，全家均同時(shí)脫去喪服，早殤夭亡及未成年者不在點(diǎn)主之列。點(diǎn)主結束后，在院外空場(chǎng)焚化轎馬車(chē)庫箱杠房屋等，所有器皿物件均裝滿(mǎn)金銀紙錁，箱杠中還裝滿(mǎn)紙糊的四時(shí)衣裳。

舊時(shí)東臺負責出殯安葬的腳班(殯葬服務(wù)人員)基本上都聚集在大小月塘、花家溝、揚家坳子一帶，他們中間有明確分工，其中有負責搭喪棚、穿老衣、收殮的；有負責陰陽(yáng)地理看墓地風(fēng)水的；更多的人員則都是扛班土工的體力工人，負責封棺、抬棺、挖坑、安葬，而且這些體力活都是要求在不太長(cháng)的時(shí)間里完成。

舊時(shí)東臺出殯基本上都在清晨，原因在于送葬全是步行，唯恐路途遙遠耽擱時(shí)辰，再一個(gè)原因東臺城街道狹窄，早一點(diǎn)出城避免道路阻塞。出殯前一日，家人多于棺旁伴守一夜，以表示永別前的奠念；亦有前來(lái)吊唁、參加送葬的親友一起伴棺柩過(guò)夜的。清晨棺柩動(dòng)身之前，再一次燃燭、拈香、上供飯菜、獻酒，棺柩起程，吹手吹奏起《哭皇天》喪曲，全家人依次叩首作揖告別。禮畢，腳班中扛班分別在棺柩兩旁站定，棺柩上履蓋上猩紅色的罩衣，茶杯口粗細白麻繩索早已從底部兜住棺木，那些桫欏木棺蓋楠木底的名貴棺木會(huì )預先在棺柩兩旁底部分別裝上幾枚鐵環(huán)，扛班的工人只要將繩頭鐵鉤鉤住鐵環(huán)就可以抬了。

棺柩出殯，東臺習慣上為八抬八著(zhù)(一共十六人抬，八個(gè)人抬載重主杠，八個(gè)人插肩抬副杠)，中途不可停歇，除非有路祭，方可暫停下來(lái)接受親朋好友人家的香燭酒水祭拜。出殯送葬隊伍大致這樣安排:點(diǎn)了蠟燭貼了錫箔的白紙燈籠在前面引路開(kāi)道，緊跟著(zhù)后面是一面兩人抬的大鑼?zhuān)孔邘撞角脙上?，發(fā)出沉悶的響聲，緊接著(zhù)是紙扎的童男童女，車(chē)馬轎庫，領(lǐng)魂幡引人注目，標志著(zhù)死者身份的銘旌為淡綠色綢緞做成，足足有四五尺高，六寸寬，上面用黑色墨筆書(shū)寫(xiě)死者名諱、官職、爵位，掛在竹竿上由一人高舉著(zhù)前行。

用竹木雕刻做成的容亭為兩人抬著(zhù)，容亭里懸掛著(zhù)死者的畫(huà)像，容亭兩旁貼了一副對聯(lián)： 人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。孝子拿著(zhù)哭喪棒跟在隊伍后面，哭喪棒亦稱(chēng)喪杖哀杖，源出于《禮記·喪大記》，一般指服喪期間孝子所執之杖，因孝子喪親，哀喪而體弱，故需要用杖扶持，大致在親人亡故第三天使用，孝滿(mǎn)折斷拋棄在隱蔽的地方，抑或有送葬后拋棄在墳上。舊時(shí)東臺孝子手中的哭喪棒用法上有所變化，基本上為較粗的楊柳樹(shù)枝做成，長(cháng)約四五十公分，外裹白紙剪成的繻子，只是在送葬途中孝子拿著(zhù)，安葬完畢就將其插在墓前，舊時(shí)東臺不少墳墓上的柳樹(shù)就是這么來(lái)的。孝子背后便是未亡人的車(chē)輛，如青(中)年喪夫不想從一而終(再嫁)，可以不參加送葬，東臺原本為海濱移民城市，人們很早接受了晚明資本主義啟蒙思潮影響，寡婦再嫁并不奇怪，也很少有人阻攔。

親戚朋友依次斷后，無(wú)論天氣如此，送葬的隊伍始終保持肅穆無(wú)聲的狀態(tài)，哪怕下雨也不可撐傘。腳班抬著(zhù)棺柩穩健地一步步走來(lái)，棺柩后面是東臺城內的民間細樂(lè )隊。這支以簫、笛、笙、鎖吶為主體的細樂(lè )隊，吹彈的是一聲聲悲哀凄清傷感的曲調，頓時(shí)就讓送葬隊伍充滿(mǎn)悲傷的情緒。凄凄切切的送葬隊伍中還夾雜著(zhù)一些隨行服務(wù)人員:有人抬著(zhù)熊熊燃燒的旺盆，并不時(shí)地向火盆中添加木柴；有人抬著(zhù)飯壯子(木頭制作分層的食盒)，還有人擔子里裝著(zhù)祭祀用品，最引人注意的是挑來(lái)的劈柴筐子里放著(zhù)一只縛住雙腳的活公雞(據說(shuō)是回喜用的領(lǐng)魂雞)，隊伍尾部有人專(zhuān)司撒路錢(qián)，走不了幾步就會(huì )丟下幾張毛昌紙，據說(shuō)是給沿路上野鬼的路錢(qián)。

先于送葬隊伍早到墓地的土工，在陰陽(yáng)先生指導下朝著(zhù)東南方向挖好了長(cháng)方形壙穴，根據形制深淺不等，舊時(shí)為了防止盜簍兒(指盜墓)，一般都主張深埋，用吊桿鈴鐺纜繩將棺柩送入墓中，當然還要舉行一些儀式的。先用旺盆烘坑，再又將康熙時(shí)代羅漢錢(qián)放在坑內四角(也有市面上用錫鑄造的太平錢(qián)來(lái)代替的)，然后擺放糕、團、扁柏、茶葉、米等，才會(huì )將棺柩平穩地安放在壙穴中，銘旌覆蓋在棺蓋上；孝子帶頭填土，所有送葬的人都向坑中填土，一切如宜，待土墳初堆起后，上供，燃燭，拈香，敬酒，一一跪拜叩首，焚化紙錁，吹手奏樂(lè )。舊時(shí)如若下葬的是血產(chǎn)夫人(因生育難產(chǎn)而亡的婦女)，習俗認為因遭受血光之災不能見(jiàn)天，墳墓上往往會(huì )撐起一把油紙傘。

回喜的路線(xiàn)是出殯前安排好了的，舊俗規矩是不可以走回頭路的，而且要走行進(jìn)路線(xiàn)的上首。白紙燈罩就地焚化，細吹細打的樂(lè )隊在前面引路，回喜樂(lè )曲轉換為《蘇武牧羊》《百鳥(niǎo)朝鳳》，孝子手中的哭喪棒早已扦插在墳前，而按照規矩抱著(zhù)領(lǐng)魂雞走在隊伍的前面，一切如序，魚(yú)貫而行。

出殯之后，家中靈堂、喪棚立即拆除，脫孝除靈工作正在進(jìn)行。廳屋中央擺放著(zhù)吉祥、如意、萬(wàn)年青三盆祥瑞花草，還有米斗、木尺、秤桿、竹篩和一直燃著(zhù)火苗的長(cháng)明燈，此燈要伴隨捧飯點(diǎn)三年呢！門(mén)前準備了一個(gè)捆扎好的茅草把，回喜人們一到門(mén)前就點(diǎn)燃茅草把，門(mén)廳桌子上擺放了云片糕與紅糖茶，等回喜的人們跨過(guò)火把后享用?；叵策^(guò)后安靈。

從容亭上卸下來(lái)的遺像在廳屋左側懸掛起來(lái)，遺像下供奉著(zhù)已經(jīng)點(diǎn)過(guò)主的牌位，飯菜重新蒸過(guò)之后端了上來(lái)，去掉白蠟燭，更換紅燭、上香、獻酒，依次排好隊一一叩首，焚化紙錁，樂(lè )隊吹奏起《節節高》；安靈結束后大宴賓客，答謝親朋，樂(lè )隊輕松地吹奏起《紫竹調》。

《西石城風(fēng)俗志》云:(葬畢三日)陳素饌，焚錁錠，以哭諸墓，謂之‘復山’。死者下葬后第三天，原參加送葬的主要親屬仍要參加復山祭祀，至此，居喪守孝活動(dòng)基本結束。（本文發(fā)表于《東臺日報》2019年4月4日）

編后：

隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，舊時(shí)居喪禮俗已成為歷史。深入推進(jìn)殯葬改革，推動(dòng)移風(fēng)易俗，樹(shù)立文明新風(fēng)，人們更加崇尚科學(xué)，倡導文明生態(tài)節儉的祭祀方式，豐祭不如厚養，孝道注重當下，厚養薄葬，傳承敬老孝老美德，正為越來(lái)越多的人所推崇和踐行。