《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)四書(shū)五經(jīng)。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
八佾篇第三
【本篇引語(yǔ)】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及禮的問(wèn)題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出繪事后素的命題，表達了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護禮的問(wèn)題。
【原文】
3?1 孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？
【評析】
春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
【原文】
3?2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)三桓。(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)?周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè )工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違禮的事件。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3?3 子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？
【譯文】
孔子說(shuō)：一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運用樂(lè )呢？
【評析】
樂(lè )是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè )都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂(lè )必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè )與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。
【原文】
3?4 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。
【注釋】
(1)林放：魯國人。(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3?5 子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養，不知書(shū)達禮。(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱(chēng)。(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的無(wú)字多寫(xiě)作亡。
【譯文】
孔子說(shuō)：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒(méi)有君主呢。
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的夷夏觀(guān)，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統觀(guān)念。在他看來(lái)，諸夏有禮樂(lè )文明的傳統，這是好的，即使諸夏沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè )的夷狄要好。這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3?6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?！曾謂泰山不如林放(5)乎？
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責備他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f(shuō)：你難道不能勸阻他嗎？冉有說(shuō)：不能?？鬃诱f(shuō)：唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是僭禮行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
3?7 子曰：君子無(wú)所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子沒(méi)有什么可與別人爭的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。
【評析】
孔子在這里所說(shuō)的君子無(wú)所爭，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強調謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過(guò)于強調謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當的競爭對立起來(lái)，就會(huì )抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì )發(fā)展的道德阻力。
【原文】
3?8 子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？子曰：繪事后素(2)。曰：禮后乎？子曰：起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于啊。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話(huà)是什么意思呢？孔子說(shuō)：這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。子夏又問(wèn)：那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？孔子說(shuō)：商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。
【評析】
子夏從孔子所講的繪事后素中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
3?9 子曰：夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。(2)徵：證明。(3)宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了。
【評析】
這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
3?10 子曰：禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀(guān)之矣(3)。
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻酒。(3)吾不欲觀(guān)之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。
【評析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級名分，不僅活著(zhù)的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時(shí)禮崩樂(lè )壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿(mǎn)。
【原文】
3?11 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：說(shuō)，理論、道理、規定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規定。(2)示諸斯：斯指后面的掌字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規定?？鬃诱f(shuō)：我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會(huì )像把這東西擺在這里一樣（容易）吧?。ㄒ幻嬲f(shuō)一面）指著(zhù)他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著(zhù)又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規定，誰(shuí)就可以歸復紊亂的禮了。
【原文】
3?12 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f(shuō)：我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。
【評析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：敬鬼神而遠之。所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3?13 王孫賈(1)問(wèn)曰：與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？子曰：不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也。
【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時(shí)任大夫。(2)媚：諂媚、巴結、奉承。(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？孔子說(shuō)：不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
3?14 子曰：周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。
【注釋】
(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【原文】
3?15 子入太廟(1)，每事問(wèn)?；蛟唬菏胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。子聞之，曰：是禮也。
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫(xiě)作陬，在今山東曲阜附近。鄹人之子指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?？鬃勇?tīng)到此話(huà)后說(shuō)：這就是禮呀！
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以禮學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
3?16 子曰：射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級。
【譯文】
孔子說(shuō)：比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來(lái)就是這樣。
【評析】
射是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習有關(guān)禮的規定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3?17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮。
【注釋】
(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當時(shí)，魯國君主已不親自去告朔，告朔已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉餼羊。對此，孔子大為不滿(mǎn)，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場(chǎng)。
【原文】
3?18 子曰：事君盡禮，人以為諂也。
【譯文】
孔子說(shuō)：我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3?19 (1)定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
【注釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說(shuō)：君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來(lái)事奉君主。
【評析】
君使臣以禮，臣事君以忠，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì )和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
3?20 子曰：《關(guān)睢》(1)，樂(lè )而不淫，哀而不傷。
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子追求淑女，思念時(shí)輾轉反側，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結婚時(shí)鐘鼓樂(lè )之琴瑟友之的歡樂(lè )。
【譯文】
孔子說(shuō)：《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷。
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評價(jià)，體現了他的思無(wú)邪的藝術(shù)觀(guān)?！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與思無(wú)邪本不相干，但孔子卻從中認識到樂(lè )而不淫、哀而不傷的中庸思想，認為無(wú)論哀與樂(lè )都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
3?21 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。子聞之，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。(3)戰栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應該用什么樹(shù)木，宰我回答：夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰栗?？鬃勇?tīng)到后說(shuō)：已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。
【評析】
古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長(cháng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了使民戰栗，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。
【原文】
3?22 子曰：管仲(1)之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫。(3)攝：兼任。(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風(fēng)、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻過(guò)酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說(shuō)：管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！有人說(shuō)：管仲節儉嗎？孔子說(shuō)：他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？那人又問(wèn)：那么管仲知禮嗎？孔子回答：國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？
【評析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對管子曾有數處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導的節儉和禮制。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。
【原文】
3?23 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè )，曰：樂(lè )其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。
【注釋】
(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè )官名。(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調。(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。(5)純：美好、和諧。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂(lè )官談?wù)撗葑嘁魳?lè )的道理說(shuō)：奏樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè )器合奏，聲音繁美；繼續展開(kāi)下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成。
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內容極為豐富和全面，樂(lè )理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè )思想和音樂(lè )欣賞水平。
【原文】
3?24 儀封人(1)請見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。從者見(jiàn)之(2)。出曰：二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?？鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下。
【評析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
【原文】
3?25 子謂韶(1)：盡美(2)矣，又盡善(3)也；謂武(4)：盡美矣，未盡美也。
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè )舞。(2)美：指樂(lè )曲的音調、舞蹈的形式而言。(3)善：指樂(lè )舞的思想內容而言的。(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè )舞。
【譯文】
孔子講到韶這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：藝術(shù)形式美極了，內容也很好。談到武這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：藝術(shù)形式很美，但內容卻差一些。
【評析】
孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂(lè )問(wèn)題。
【原文】
3?26 子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？
【譯文】
孔子說(shuō)：居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？
【評析】
孔子主張實(shí)行德治、禮治，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到禮所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個(gè)國家就無(wú)法得到治理。當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。